論《孟子正義》中的“梁”壹章
每七章。
孟子遇上梁。梁與魏後羿。所有大梁，傲慢地國王，溢出月輝。史書記載:“三十五年，禮錢招賢，而去梁。”國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”蘇，長老的名字。王的所謂“營利”包括和其他富裕國家。孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。仁是心的美德，是愛的原則。義，心之制，物之宜。這兩句是壹章的大手指，下面是詳細的陳述。稍後在這裏放更多。王說‘為什麽對我們國家有好處’？醫生說‘為什麽對我家有好處’？庶人說，‘為什麽這對我有好處？國家自上而下納稅很危險。千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利，不取則不窘。乘法和反乘法。華，於。這種說法是對利潤有害的，以此來說清楚為什麽意味著利潤。簽，取也。上取之，下取之，故謂之征。國家危險意味著會有殺身之禍。以車論，車數也。在國內旅遊的都是離大陸千裏之外，自駕遊。千騎之家，天子或天子集百裏之地，駕千騎。千倍之國，諸侯之國。百倍家，諸侯大夫。殺下壹個，殺上壹個。華，足也。每十分拿壹分已經綽綽有余了。以義為先，以利為先，不殺吾王而奪之，心不滿足。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。仁義這個說法沒有錯，說明上面也有仁義。遺留，仍棄。之後，就不急了。善言者必愛其親，義者必急其君。所以老先生修行仁義不求利，就把它翻下來穿在自己身上。王也說，這就是仁義。他憑什麽說利潤？”再重復壹遍，以總結以上兩節的意思。這壹章說，仁義根植於人心的固有本性，天理也是共通的。李信生於物我對比中，人欲為私。遵循天理，則不求利，無弊；想當烈士，得不到好處，壞處也隨之而來。所謂差之千裏。《孟子》這部書之所以創造了《始》的深刻含義，是因為學者要仔細考察，區分清楚。太史公曰:“我讀孟子之書，直到梁問其為何對吾國有益，我嘆而不棄。嘿！利而誠亂之始也。大師很少談利，但總防其源。所以說‘放在利益裏，抱怨多’。從天子到庶人，有什麽利弊？”程子說，“君子無逐利之欲，但壹味追求利潤是有害的。仁者見仁，智者見智也不錯。那時候天下人都是唯利是圖，不再知道有仁義之分。所以孟子講仁義，不講利，所以拔其源，存其弊。此聖人之心也。"
孟子看見梁在沼澤地，在放牧麋鹿，就說:“聖人也樂此不疲嗎？”音樂，音樂，音樂在文章裏是壹樣的。沼，池也。洪，最大的壹個。麋鹿是最大的鹿。孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。這壹章的大手指。詩中說:‘靈臺始後，景泰之營，庶人攻之，數日不完。不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王在玲，魯芬富友，魯芬卓卓，白鳥克蘭。王在靈沼，他跳進了魚裏。“文王以民力為臺，以沼澤為地。人們高興的時候叫它平臺叫靈臺，沼澤叫靈粉，有麋鹿，有魚，有龜，就高興了。古人與民同樂，故能自得其樂。急，聲帶。鸛鳥，聽起來很擔心。鶴，詩死，門角反。於，人。這首詩被引用和解讀，意思是有智慧的人以後會欣賞。詩詞高雅，經典和度量也有。靈臺，文王臺之名也。營地，尋找它。攻而治之。幾天後，不是壹整天。急，快，字王會警告妳不要急。孩子來了，就像孩子來到父親身邊。靈口，靈沼，戲臺下有陷阱，陷阱裏有沼澤。殺壹頭鹿是個好主意。v，其所，勿擾。卓，肥而有光澤。鶴，白色外表。余，感嘆著這句美麗的話。是的，也滿了。孟子雖然用人民的力量去說和寫，但是人民反對，不僅給他起了個好名字，而且還樂此不疲。蓋王玉雯可以愛他的人民，所以民樂是有趣的，王文也可以享受它。唐史發誓說:“時間正在殺死妳？給女方，壹起死。“人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？”傷害，聲音。喪，去聲。女，聽妳的。這段引文被解釋為表明那些不明智的人有這種不愉快的意思。唐史，商業書籍的標題。當，是也。天，指夏傑。害，何也。頡利說，我有天下，如天之日，則天已死。人們怨恨它的濫用，那麽這個日子什麽時候會因為它的自言自語而消亡呢？如果我死了，我寧願和它壹起死，我寧願和它壹起死。孟子引此，獨取君而不為民，* * *怨之不能保其樂。
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”我是壹個自稱沒什麽德行的附庸。河內以東是魏地。兇，18歲的我不熟悉。移民能吃就吃，搬小米給老得動不了的。孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”他說:“不，不是百步直，也是走。”他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。好的，聽聲音。填補，尹田。填之，鼓聲也。兵進則鼓，退則金。直，還但也。都說鄰國不體恤本國人民，國王可以做小恩小惠，但不能做王道供養本國人民，不能互相嘲笑。楊說:“如果移民遷到稷下，饑荒之地就不會被遺棄。但是，妳不能走在王之道的前面，如果妳盡力了，那就是終點了。“不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。贏了，聲起。數數和發聲。很古老。勉，人。農忙季節是春耕、夏耕和秋收的時候。凡有繁華之處，不違此時，冬也是役。妳打不過美食，但妳話太多了。數，密也。哎，網也是。水聚集的地方，就是池塘底下的土地。古人必用四寸網目，魚不到足，城不可粥，人不可食。山川河流與人民和諧相處，卻又嚴令禁止。草木散，然後斧重。這都是統治之初，法制不備，又因天地自然之利，也是克制與愛護之事。但是，宮中吃喝，如此養生，祭棺，如此臨終，所有人都焦慮，缺壹不可。今天，每個人都有資源，所以人們沒有什麽可恨的。王道是以贏得民心為基礎的，所以是王道的開始。五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；我願教妳孝順之序，獎之者，不放於道。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。衣服，去聲音。牲畜，挑起六害。伯爵，停下來。王沈默了。凡得天下者，稱為王，故不作聲；按其在世間的存在，說王就失聲。畢竟放在這裏。五畝房子，壹個老婆，地裏兩畝半，城裏兩畝半。田裏壹定不能有木頭，怕壞了糧食，就在墻下種桑樹養蠶。50開始走下坡路，除非絲綢不保暖，否則不到50的人可能沒衣服穿。畜者，養也。當，也就是懷孕的時候，比如孟春犧牲的時候，不要用它。七十肉不夠，沒七十的不準吃。百畝地也是老公吃虧。在這壹點上，世界是對的，井和地都是好的，都以田的家為準。按順序，都有學名。沈，重也，丁寧沛公。好父母孝順，好兄弟貼心。判了，有了斑，老頭的頭半白半黑。不，隨它去吧在後面。戴，做第壹個。夫與民缺衣少食，則不能禮待；而暖而不教，則接近於壹種動物。所以，妳有錢了，教孝順了，妳就知道妳愛妳的父母，尊重妳的長輩，替他們著想，才不會把他們放在路上。衣帛食肉，字七十，舉重若輕。李，黑葉。黑頭發的李玟仍然是壹個聰明人。年輕人不準吃肉，但是不餓不冷。此說詳於法，極富為民之道，亦為王之成功。狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說，‘如果不是我，我就老了。’為什麽和捅人殺人不壹樣？它說，‘不是我，是個軍人。王無罪，天下百姓重。“垂直，平板。刺，七也是相反。檢，控也。哎，人都餓死了。送，送糧倉救濟貸款。歲代表歲富兇。惠王控制不了人民的財產，還啟用了狗吃人民的食物，這和以前的王制品節的意義是不壹樣的。至於餓死的百姓，還不知道怎麽致富，對百姓來說只是杯水車薪。就是因為人不算太多，又歸咎於歲兇。是知刃殺人，不知刃殺人。不犯罪，就能提高政治。世界上不僅人口比鄰國多。程子說:“孟子的王道也不過如此。可以說是真的。”又說:“孔子時，周室雖小，世人尚知尊周為義，故春秋以尊周為基。到孟子時，七國爭霸，天下已不為周所知，民不聊生。當它是，王子可以是國王，他們可以是國王。這個孟子勸齊梁王。蓋王，天下之義也主。聖人之心是什麽？視天命之變，耳之變。”