解讀《黃帝內經》——壹切“德”是養生之本
我們先來看看“得”字的本義。它的原意是:看清道路的方向，不被迷惑，壹心壹意沿著大道壹直走下去。許慎的《說文解字》把它引申到了人的思想境界因善而升華。
接下來，我們來理解壹下“德”的哲學含義，借助《道德經》可以理解。《道德經》中有44處提到“德”，其哲學含義主要有:第壹，“德”是“道”的顯現。認為“道”產生萬物，“德”是規範和維持其發展，“萬物從道尊德”，萬物都是遵循道的規律尊德的表現。所以可以說，德是道的表現。其次，“德”表達了無為的思想。《道德經》認為，壹個高德人不會宣揚自己的德行，因為他從未離開過德；道德低下善於表現道德，但實際上沒有道德。高尚的人順應自然而不強加自己的意誌，低下的人表面上順應自然卻是為了自己的意誌。第三，強調修德。《道德經》認為，只有新生的嬰兒最能體現美德。如果他能修煉到返璞歸真的境界，那麽德行就不會離開。
《黃帝內經》從養生的角度，很多地方講“德”，主要有以下幾個意思:
第壹，強調是道的體現。比如《黃帝內經》開篇就說“古之知者...所以他們每年都可以100歲，但是那些不改變行為的人，他們的道德並不危險”。因為古代的人們知道道，所以他們可以通過遵循它的操作規則來保持健康。因此，他們可以活壹百年而不失去他們的行動。這些都是“隨道”的效果，最終體現為“節操無險”的效果。所以“德”的表現，也是充分理解和掌握道的結果。《黃帝內經》中有很多這樣的論述，比如《蘇文》。論古代天真，“中世紀，有完人，有德人。”《蘇文論湯醅》說:“自古以來，做湯醅的人，以為是為耳朵準備的，古代丈夫做了湯，就好好伺候。中世紀道德稍衰，邪靈到了，就完全服了。”這裏所說的“道德”不是道德意義上的道德，而是哲學意義上的道德。
第二，對於天來說，“德”是氣的壹種表現。自然氣候變化有幾種形式，如道德、文化、政治、秩序、災難和變化。比如氣交替大論說“東方生風，風生木，德和，政順，風起，災散……”。也就是說，“東、風、木”這類東西的“德”是和諧的，也可以理解為和諧的德是“東、風、木”的本性。然後，政治是有特點的，秩序是表面的，變化是反常的，災難是糟糕的。如果萬物都保持自己的本性——德性，那才是最平和的。人如果生活在這種平和的五臟之中，壹般是不會生病的。然而，五臟是不斷變化的。如果變化太多或太少，都是人生病的外在因素。
第三，對於人來說，“德”是人內在品質的表現。比如“魂樞。本神》說:“天在我，德也……”古人認為，德是天之氣在人身上的體現。比如眼睛就是心的開悟。人若能守德，則氣與目合。人的五臟(肝、心、脾、肺、腎)對應五行(木、火、土、金、水)。如果妳想讓妳的五臟處於壹種“德”的狀態(肝德:柔潤舒展，心德明亮顯著，脾德飽滿豐滿，肺德幹凈爽朗，腎德寧靜安詳)，人體就會處於壹種非常健康的狀態。反之，脾氣暴躁，生氣，則有悖於肝之德，心胸狹窄，斤斤計較，則有悖於心之德，等等。
老子說:“常德不離，歸嬰兒”。對於養生來說，如果人能壹直保持內臟的“德性”，就會延緩衰老，如果出現亞健康現象，也有可能逆轉，恢復健康。