文言文的意義是什麽？
感覺(文言文)
感覺:也叫“感覺”。1.意味著情緒上的憤怒。2、情懷，感嘆。
(1)《史記·季布欒布列傳》:“壹夫壹妻壹妾，以情自殺，必有勇，其計不可再聞。”
(2)唐涵予《送董紹南序》:“趙巖古稱悲士。”
2、情懷，感嘆。
①古今小說吳保安棄家贖友:“故陶淵明欲交友，季叔夜分手，劉寫廣分手論，皆抒天下情懷，故為怒之譚耳。”
②寧《燕京雜詩》第四首:“河山在末秋，感困難暗流。”[1]
(3)老舍《駱駝祥子三》:“老人連連點頭，似有無限感慨與抱怨。”
(4)《新唐書·崔賢傳》:“賢肅有高，其成也深遠。我遊到南山盡頭，對著月亮吹口哨，我感慨地哭了。”
摘自百度百科相關詞條。
2.文言文是什麽意思？文言文是中國的壹種書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。俗稱“是也。”春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
文言文翻譯規則學生翻譯文言文主要有兩個要求:正確和流暢(即信、達、雅)。正確是指在內容上，要如實表達原意，不得曲解、遺漏或過度增加；流利是指在表達上，譯文要符合現代漢語的語法習慣。翻譯古文時，要遵循兩個基本原則，掌握六種操作方法。
原則之壹:單詞離不開句子，句子離不開文章。
文章中的詞句都是在特定的語言環境中。翻譯古代的詞語和句子，必須了解它們的語言環境，才能正確翻譯。比如“壹狗坐在前面”和(狼)，似乎這句話可以翻譯成“壹狗坐在前面”，但是聯系到上面的“路上的兩只狼”，“小時候壹只狼壹路走來……”可以看出，坐在前面的不是狗，而是另壹只狼。“狗”的意思是“像狗壹樣”，用來修飾“坐”的姿勢。這個例子說明，古代漢語的翻譯首先要理解整篇文章的主旨，然後緊扣“詞離不開句，句離不開篇”的要求進行詳細翻譯。
第二個原則:直譯為主，意譯為輔。
直譯就是根據原文逐字逐句地翻譯，也要求保持原句的句式和語氣。如“它真的不知道馬邪嗎？我真的不認識馬。”(馬碩)，前壹句中的“起”字應譯為“要”表示修辭語氣，後壹句中的“起”字應譯為“恐怕”表示推測語氣。
在翻譯中，有些詞直譯後意思還是不清楚甚至很別扭，需要用意譯來輔助。比如“住在廟堂高處”(嶽陽樓的故事)的直譯是“住在祠堂和宮殿的高處”，意思還不清楚，可以采用“在朝廷做官”的意譯，讓人容易理解。意譯比較靈活，譯者在理解原文的實際意思後，可以用自己的語言表達出來，這樣更深層次的詞就可以翻譯的輕松清晰，但只有大意不如直譯，不適合正在逐漸培養古文閱讀能力的中學生。
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3.文言文“所以，所以”中的“所以”是什麽意思:所以，所以。
【所以我們才敢獻給妳。]
宋人可能會得到玉，但很少。子涵正在遭受苦難。送玉人說:“要給玉人看，玉人認為珍貴，所以才敢送。”子涵說:“我看重的是不貪婪；我視玉為珍寶。我若與我珍重玉，我必失我之寶，人若有其寶。”他低頭對我說:“我是小人，又不能過國，就求死吧。”兒子很少放在裏面，好讓玉民攻之，發了財再恢復。
壹個人有他的財富；
宋國有個人得到壹塊玉，送給韓，但是沒有接受。獻玉的人說:“我給雕玉的人看了。雕玉的人以為是寶，才敢給妳。”子涵說:“我視貪財為寶，妳視玉為寶。如果妳給我玉，我們都會失去我們的寶藏。為什麽我們不各自保留自己的寶貝呢？”獻玉的人鞠了壹躬，對他說:“我不敢抱著這塊玉出村。我會交出這塊玉來避免死亡。”子涵把這塊玉放在村子裏，讓玉雕師為他雕刻，等他有錢了再讓他回到原來的地方。
4.文言文中的善是什麽意思？善shàn形(知、說、從羊說起。羊是好運的象征。原意:好運)1。和本義壹樣[〖幸運〗好運。——當《說文》裏的人把好日子當惡日子，比惡日子好？——《漢·馮毅傳》又是壹例:好時代(吉祥時代)；好運(好運；吉兆)；好兆頭(吉兆)；好日子(吉日)2。好；善[善]是母親神聖的善。——詩，李風，開風為善，德亦建。——國玉，於今也是好人之國的主人。——左傳，襄公三十年，故善代九壹。———呂春秋，龍攻。註:——《戰國策·趙策》再舉壹例:好風(好風氣)；親切的話語(親切的話語；說好話)；優點(好方法)；好馬(好馬)；好而少(好少年)；好戲(賈穗。比喻資質好，才華出眾)3。善良；善良[〖好；Nice口〗養三德就是好。——左《公十二年》也不錯。——論語巴蜀。黃書:“好人不作惡。”因為他的善良，所以他應該回報他的善良。—《吳傳》也不錯(親切)。德性(善良，以德待人)；好(還是“好”)；流暢順滑)；善良(善良)；眉毛好看，眼睛好看(臉好看)；模特好，長相好(外貌好)；善良(本性善良)；善良和順(善良和順)4。慈善[「慈善的」]只怕別人不好的好處。壹技之長容易修，壹技之長容易能做。——唐涵予《原滅》又是壹例:善行；慈善；好朋友(佛教徒)；善信(佛教稱信佛之人)；善勝(很善良；慈善信佛)；善根(佛教術語。指人類能向善的根源)；善教會(前稱托兒所、養老院等慈善組織)5。展現承諾。是，好[〖好〗王道:“好！”——戰國策創始人齊策:“好？”——《三國誌·諸葛亮傳》6。〖謹慎；小心；謹慎〖中〗央。例如，善政(適當的政策和法令)；思維好(思維縝密)；好壞(事情失敗後的適當措施)7。聰明、巧【巧】好或封閉，不挑剔不開放；壹個很好的結，壹個無繩協議，解決不了。——《老子》為好聲音吹哨。——《論平衡與相遇》再舉壹例:壹手好牌(高手、行家)；好工人(師傅)8。熟悉的，經常看到或經歷過的，容易識別的【熟悉的】，知道其風格，區分其順序；善用之，定其形，則“心照不宣，無以言表。”——王夫之《易經傳》的另壹個例子是:善方便(易變，不費力，易)；善查(又稱“善薦8”)shàn動1。擅長，擅長，有才能或技能做好或處理好某事。——《詩·馮偉奇傲》滿嘴屎，友善柔軟，朋友也會毀了。——《論語》季秋實是個好遊戲玩家。——孟子·高姿秦始皇非常珍惜自己的打擊和建設技能。——史記，刺客列傳，杭州有賣水果的，擅長藏橘子。——劉明嵇《奧蘭治的話》又是壹例:善赦(善解；善於迎合)；單丹青(擅長繪畫)；好時機(善於把握時機)；軟(善於奉承)；善比喻(擅長教比喻)；善於借貸(善於給予)；善深(善於保持沈默)；善於誘導(善於誘導)；家境好(擅長貿易和做生意)；財運好(善於維持財位)；文筆好(擅長寫作)；良好的修養(擅長教育)2。懂“修”，修【修】藏。——《莊子·養生大師》好到很遠。——《易簡例》。註:“好的修養也是好的。“再比如:好刀(擦壹刀收起來。打個比喻，就是收斂自己的才能。我會改變邪惡。——左傳4。我認為做好人[被認為是好的][經常]是不服從別人的，所以對權力是不利的。——華陽國治5。贊【贊】讓孔子想對顏元示好。——王充《論衡》再舉壹個例子:善良(仁慈)。贊美禱告(贊美可以包含在宋玉的禱告中)；與人為善，博采眾長(最初因歷史悠久而被稱贊)。後來又因別人棄惡從善，取長補短而被人稱道。6.友善，友善【友善】於宗，壹個老土山，左公的侄子，也對這位前先生很好，說獄語接近石公雲。——方清寶《左軼事》又是壹例:為人和善，待人接物以出名；好東西；有益[好]人；gooddeed優點〖日〗節約，愛護好的。——沈松·郭《論孟茜》重賞好人，不遺余力。——韓非子尤都氏1。【PerfectlyGoodconsideration】我借了妳壹筆不錯的貸款，但我不善於自我修正，我重復我的謠言，我要燒了妳的房子，殺了妳的家人！——高銘齊《書伯雞事》秦王見大臣必喜而善。——《戰國策·延策》2。更多；經常；易【繁；經常；易〖興〗風從北來，不能甘於苦。懷疑；善良是漢字的秘密:善良，上下兩個羊頭，中間繁華，下面壹張嘴。羊頭意為角、劍、矛、武、力、柔順，象征領袖、權力和地位，五行屬金。領導者在行使權力時必須像綿羊壹樣溫順，以符合宇宙規律，否則，暴君就會暴虐。壹縱是指貫穿天、地、人，使天、地、人萬物都遵循的同壹的、根本的規律。兩個手指做圓周運動，從不停止。所以“善”字的基本意思是:天以之為頭，天地人以之為守，萬物常記，這是浩蕩溫和的宇宙的根本法則。好，好，好。
5.文言文理解1。營造良好文言文學習氛圍的必要性分析。
語文新課程標準強調:“閱讀簡單的文言文，可以借助筆記和工具書幫助妳理解基本內容。”可以說，語文新課標降低了對學習文言文的要求，中考文言文考試的項目僅限於課本。理論上應該有相當理想的結果，結果卻相反，很意外。筆者調查了50多位中學語文教師，發現在文言文教學過程中，大多數教師都非常註重句子翻譯、記憶和針對性練習，教學過程嚴謹。
然而，在學習文言文的過程中，大多數學生認為這樣學習文言文的過程是枯燥、低效的，就像學習另壹門外語壹樣無知。他們甚至認為，教好文言文是老師的壹廂情願，學生只能“逆來順受”。文言文學習效率低的原因有:1。學生離開理解文言文的情境。
文言文真的不像現代漢語，讓學生讀起來很流利，理解意思。學生很難接受翻譯的復雜性，很難理解文言文中倔強牙齒的表達，很難理解古人感情的真實而豐富的表達。
例如，在《鄒忌諷齊王》中，鄒忌問他的妻子、妾和客人同樣的問題:“我是誰，城北的徐紅梅？”妻子說:“陛下很漂亮，許燦宮怎麽比得上您呢？”妃子說:怎麽能比得上妳呢客人說:“徐公不等於妳美。”他們異口同聲地回答，意思相同但句式不同，用詞略有變化，但表達了不同人物不同的語氣和不同的心理。
學生在理解以上內容時，往往會從單詞和句型入手，然後搶著回答老師的問題“為什麽語氣不壹樣？”而不是在具體的故事情境中去體驗。這樣對文言文的理解是膚淺的，平淡的，形象的，不深刻的，掌握是草率的，草率的，不穩定的，堅定的。
2.學生離開使用文言文的情境。趙普的《半部論語治天下》說明了學以致用的重要性。
但在日常生活中，學生的交流並不刻意用文言文表達，他們認為這是壹種相當迂腐的表現。孔乙己的“過猶不及，不為過”就是壹個證明。在教學課堂上，我們的老師也可能忽略了經典語句在不同情境下靈活運用的特殊性。
比如，老師經常把它說成是美國在聯合國唱衰人權的高調表演，解讀為別有用心。但此時《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒”不應該這樣理解。
其實文言文的運用也需要學生有壹定的文化品位。由於學生文化素質的限制，學生對新興的、簡單的網絡語言情有獨鐘，卻忽略了文言文的使用。
3.學生離開文言文人文情境。文言文蘊含著豐富的詩情畫意，散發著獨特的文化魅力，體現著深厚的民族感情。
然而，學生們似乎無法體會文言文的微妙之處。比如在《生於憂患，死於安樂》壹文中，學生理解了“憂患意識”和“逆境成才”的重要知識。然而，當被問及他們的憂患意識的現代意義以及如何使自己成為人才時，學生們不知所措。
關鍵在於人文情境的缺失。文言文人文情境的創設，要求學生關註當代社會文化生活，註重自身素質培養，努力在文言文學習中得到良好陶冶，提高生活品位，培養健康人格。
比如“焦慮意識”人文情境的創設，讓學生對和平時期的戰爭、發展中社會的環境、美好生活中的絕癥產生擔憂...讓學生學習古人博大的胸懷，肩負起傳承優秀文明的責任，樹立正確的人生觀和價值觀。可見，營造良好的文言文學習氛圍是非常必要的。
2.營造良好文言文學習氛圍的策略思考。既然學習文言文需要壹個好的情境，而營造壹個學習文言文的良好氛圍又是如此重要，那我們就應該從戰略上來思考。
1，語調，反語然後語調是要求學生大聲朗讀，正確流暢地朗讀，抑揚頓挫地形象化語言，美化和深化情感。讓學生沈浸其中，讀懂文章的味道，有所收獲。
“舊書百讀不厭，孩子熟悉了才知道自己。”“唐詩三百首他們都熟悉，不會寫詩也會唱。”這是唱誦的微妙呈現。如《陳涉世家》中“派九百人守漁陽，駐大澤鄉”的反復閱讀，與“九百人駐大澤鄉”不同，深刻理解了秦興徭役和人民駐防的歷史。
鄒忌諷刺齊王“能臣”後，齊威王說“善”。言簡意賅，恰到好處，體現了齊威王對《鄒忌》的肯定，表明他是壹位有進取心的開明君主。
所以在讀“善”字的時候，我們要在短調裏讀的威嚴與智慧，在高音裏讀的豪邁胸懷，這樣壹代智者可謂形神兼備逼蕭。2、味覺感知，重建身體對於文言文的教學，葉聖陶先生認為:“背誦時，既要理性地理解所學，又要誠懇地體驗。不知不覺中，內容和道理就成了讀者自己的東西，這才是最珍貴的境界。"
壹個很好的例子就是陶淵明的讀書，“賞析奇聞，析疑”，“知事忘食”。當我們在嶽陽樓吟誦範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大政治抱負時，我們更應該體會到“先天下之憂而樂，後天下之樂而樂”的現實意義。
當我們唱出《我要的魚》中“舍身取義”的神聖時，我們應該感受到古往今來有誌之士為國捐軀、慷慨赴禍的意誌。通過味覺的感受，讓學生產生親切的體驗，讓文言文學習變得有趣；學生獨特的審美趣味也讓文言文的內涵大放異彩。
同時，學生也內化了優秀的文化精髓，做到了盡善盡美，不同程度地提高了自己的文化素養。3.積累知識，運用到歐陽修的詩裏:“學問積於心，猶宜木。
6.文言文的魅力在哪裏？其魅力在於講究典故、對仗、旋律工整、言文分離、文筆簡練。
今天的文言文是由中國古代的壹種書面語組成的文章，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。春秋戰國時期，還沒有發明用於書寫的物品，而是用竹簡、帛書等東西來書寫。隨著歷史的變遷和口語的演變，文言文和口語的區別逐漸擴大，“文言文”成為學者的專屬用語。
經過歷代文人的修飾，越來越華而不實。唐代大文豪韓愈發起“古文運動”，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀和理解，壹般都標有標點符號。
擴展數據:
首先，壹詞多義
漢字的用法極其復雜，壹個字往往有多種含義和用法。壹詞多義在古代漢語乃至現代漢語中極為普遍。壹詞多義也是文言文閱讀和考試中常見的問題。要把握壹個詞的多義性，要註意詞的本義、引申義、比喻義和借用義。
理解壹個詞的本義和引申義是掌握壹詞多義的基本途徑。壹個詞的基本意義稱為“本義”，由本義派生出來的意義稱為引申義。另外，比喻意義是類比產生的詞義，借詞意義是借詞形成的詞義。
二，文言句型
文言句式和現代漢語句式基本相同。分為簡單句和復句，都有六大成分:主語、謂語、賓語、定補。句子的語序基本相同。當然，兩者還是有區別的。學習文言句子時，要盡量把握文言句子與現代漢語句子的區別。
雖然古代漢語和現代漢語的句式基本相同，但由於文言文中的壹些實體詞與現代漢語中的不同，所以存在壹些特殊的句式。
要想學好文言文，正確理解句意，理解文章內容，就必須掌握文言文的特殊句式。我們常說的文言文特殊句式有判斷句、省略句、倒裝句、被動句、固定句。