莊子的書。
關於莊子生活的年代，眾說紛紜，壹般認為是369-286年前。到莊子死的時候，宋國已經滅亡了。《莊子》中有“故國故都，順覽之”。很明顯，這裏在宋亡後被稱為“故國故都”。
莊子屬於道家，從莊子很容易得出這個結論。司馬遷評價說:“莊子寫了十幾萬字”，但現在這版《莊子》只有33篇6.5萬多字，分為內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文誌》有《莊子》五十二篇，可能是由於晉代郭象註《莊子》，刪去了《天下篇》後半部及其內容。至於唐以前，則有五十二個全本和三十三個不全本並行。原來學者認為《莊子》是莊子寫的。從宋代開始，就成了問題。認為內篇是莊子自己寫的，外篇和雜文是後人用的。《莊子》秦漢簡牘殘跡出土於近代，證明每件都是先秦古籍。總的來說，莊子的思想是統壹的。莊子的寫作風格獨樹壹幟，他自稱以不拘壹格的寓言(雜傳寓言)寫作。《莊子》在元初被禁，其註釋書大多失傳或散佚。所謂內篇是郭象定的，所以王淑敏認為研究莊子要打破內外雜篇的觀念。總的來說應該是莊子寫的，這是莊子思想的核心。七篇文章可以形成壹個完整的理論體系。七篇內篇內容均為三字，區別於外雜篇，內篇內容均標有標題。
《莊子·內篇·易遊先》
逍遙遊是莊子哲學的總綱領，表現了莊子思想的境界和理想。“逍遙”原是對聯詞。文中指出“至人無我，至人無勢，至聖人無名”，並從儒家、墨家乃至老子的理想生活方式來判斷。同時展現了《莊子》的修煉境界和努力之道，以“無我”、“無勢”、“無名”的努力，消解了身與世俗之間的桎梏，達到了超然逍遙的境界。所謂“無憂無慮”的境界，就是“無所事事”。莊子通過“取天地之義，抗六氣之辯，遊無窮，待他人之惡”表現得很清楚，表達了“山神有所矜持”這樣壹個崇高的形象。
文章開頭的寓言“北冥有魚，名曰鯤，大得不知有幾裏。”化為鳥，其名彭，彭之背，不知其千裏。首先，通過對鵬鳥、雲、雪鴿的比較，指出其人生境界的差異。鵬鳥可以“飛向南明”，“振翅長嘯，直奔萬裏”。像鴕鳥這樣的鳥只能飛幾英裏。本文指出了“小知識不如大知識，小年不如大年”的“大小之分”。小與大的區別在於“等”與“不等”，即能否超越外物的負擔，甚至超越大與小的區別。
莊子還通過姚讓位於的寓言，指出了“聖人無名”的觀點。需要註意的是，這裏的聖人是指，而不是姚。莊子對這種不理會名位之言的態度表示贊賞，並對作為儒家精神偶像的姚以名為先，把最有德行的人與最高的名位相匹配的做法進行了暗中批判。最後，通過王維贈送給慧詩的大葫蘆，指出世俗之人受困於有用無用的僵化思維，卻看不到生命的本來面目，展現了生命最恰當的“大用”。
莊子內篇，均質論2。
同質事物論有兩層含義。有學者認為是同質物論，也有學者認為是指同質物論。壹直認為這篇文章是莊子思想中最豐富最精妙的，所以也是最難掌握的。歷代對齊物論的註釋和闡釋，是莊學中最令人印象深刻的。
莊子意在通過同質物論消解人類對世俗價值觀的盲從與執著，解決“儒墨之是非”等各種是非理論爭論。莊子並不權衡和澄清各種價值或理論。他認為這樣對他有幫助，所謂的是非永無止境。莊子認為止辯的關鍵在於“以天為光”，明確價值觀和理論各不相同的事實，進而消除和忘記爭論。因為辯論中所有的爭議都來自於人類“有意”的自我，所有的理論都是對其終極價值的執著和默認，難以去除，也無法建立辯論各方都認同的前提，所以所有的辯論都解決不了任何爭議。所以莊子通過忘言、忘辯，超越了彼此的對立，順應了萬物的自然本性，達到了“道為壹”的境界。
人類對萬物的指稱並不是確定不變的，對“指稱”和“名稱”的壹切堅持或否定，總會陷入無盡的回旋之中。而且所有的指稱和名稱都不是指稱的“事物”本身。所以莊子認為，只有讓所有的“那裏”和“這裏”，所有的事物都順應自己的本性，才能保持心靈真正的空性和自由。
《論物的同源性》第壹段通過郭子與子遊的問答，提出了“天籟”、“地聲”、“人聲”的區別。所謂“天蠍”，就是“老公吹各種分歧，都讓他自己承擔，誰生氣誰就在那裏！”也就是說，壹切都可以完整地展現自己。所謂“天”，就是“自然”，是萬物的自然面貌。郭子說“我迷失了自己”，意思是通過主體的修煉，不要讓自己的心靈去外面無止境的追求，而是觀察內在的“真君子”。所謂“我”，是指人的“意”，會用言語繼續追尋。而“我”是人的“主體的超越”，莊子稱之為“真君”、“真宰”，所以人的內心應該回歸到最自然的空無狀態。這就是同質客體理論的努力和境界。
莊子內篇，養生大師第三。
這是壹篇關於養生的文章。“養生大師”就是養生的要領。莊子認為養生的關鍵是順應自然，忘記情緒，不為外物所困。
全文分為三個部分。第壹部分是“妳可以度過妳所有的歲月”，這是整篇文章的總綱。指出養生最重要的是“由緣知經”，即堅持事物中的虛道，順應自然的變化發展。第二部《如何強身健體》，用廚工分解牛的身體來對比人的健康，說明生命和生活要“以自然為本”、“以天為本”，只有把虛擬的“空間”占為己有，才能“舒服”，從而避免是非和矛盾的糾纏。剩下的是第三部分，進壹步說明了聖人的人生態度，即不拘泥於事物，與時俱進，遊心而行，順乎自然，與時俱進，仁義道德不佳，甚至死亡。這是文基本上明白的。然而莊子想表達的遠不止這些。
莊子思想的中心，壹是無依無靠的自由，二是反對順其自然。這篇文章雖然字裏行間都在說養生，但實際上反映了作者的哲學和人生旨趣。
《莊子·內篇·天下第四》
莊子認為人要有惻隱之心，要有責任感，可以“順勢而遊，靠必然而養”。所以顏回要救魏人；而這兩個“大戒”在兒子愛親愛臣的時候也是避免不了的。但是，壹味求“大用”，必然招致滅頂之災；主動退了也沒用，白來壹趟也不滿意。要知道，“遊於其迷而不感其名，入則鳴，不入則止”，“多管閑事”，“不想入，也不想走”是沒有用的。“因無用而有用”是世間壹種合理的人生道理和態度。
莊子內篇，德崇福第五
“看不見的節操符號”就是莊子所說的“道德充盈符號”。《石聞經》說:“聖人不能出道以示人。”壹個有“節操”的人，從外表是看不出來的。所以金剛經也說:“三十二不可相見。”第五章中的、沈土家、沒有腳趾頭的蜀山、艾啟塔都是殘疾人或醜人，但他們都是“立而不教，坐而不議，行而徒然，返於現實”和“教而不言，成而用心”的聖人。雖然他們身體殘疾或者醜陋，但只要他們在道德上融為壹體，他們就有自己看不見的標誌，使他們比那些身體強壯、面容姣好的人更高尚。“道不在五形或肉身”，這是“第五德”的精髓。
《莊子·內篇·太上老君第六篇》太上老君是道德和能力都達到了頂峰的真實的人或老師。他們已經“知天理，知人行”，他們已經“用兵滅國而不失民心；李澤適用於壹切，不適用於戀人。”在《六師》中，有很多對真人境界的描述，比如:“古時候的真人不知道怎麽活，也不知道怎麽死；不出去就不進去；然而，它走了，卻又剛剛到來。不忘開始，不求結束；享受它，忘記它。意思是不以心捐道，不以人助天。對，就叫真人。如是，其心無聲，其悲如秋，其暖如春，其事宜，而不可知。”
但現實中的人並不壹定要“騎鶴”才能自由出入仙境和人間。他們的言行是什麽？“六世大師”說:“我是老師！我是老師！萬物非義，萬世受益而不仁義，長於古而不老，蓋天地而雕形多，不是巧合。這個地方已經有人去過了。”他還說，“摔個四肢朝天，自作聰明，留個形就知道了，這和大同是壹樣的。”所以進入“三昧遊戲”，“同追”才是莊子所說的真正的大師。
《莊子·內篇·英皇七》講的是君主治理國家應該采取的方法。道家的治國理念是“民主自由，無為而治”，“皇者當七”的觀點當然也是如此。故“唯能為其所欲為者”，“功德蓋天下而不思己，民恃萬物而無名，使物自得而不可測，而遊於物無”，“徜徉於光明，與大漠相合，順物而不容私，天下之治也。”
道教把宇宙萬物看作壹個整體，所以有“天地亦壹指，萬物皆壹馬”之說。所以莊子對待壹切的態度也是不幹涉主義。對於民心所向、萬事萬物，如果“以心為鏡，不迎而不掩”，就能贏得物而不傷。否則，(寓言)“壹日鑿洞，七日亂死”就不美了！莊子歪片片木8號
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關於《莊子雜篇》第33卷人間19篇佚文，除了3篇評論外，還有16篇，其中有9篇值得考。根據關鋒的考證，認為他們分別是伊壹、伊修、魏延。其中，王淑敏的《莊子註》最為完整，也最為失傳。