跪求論文提綱:中國古代神話的技術意識分析
摘要:中國古代神話作為壹種對歷史進程的解釋體系，蘊含著對中國古代科技價值和功能的特定理解。在對技術的創造、過程和工具價值的闡釋中，有壹種滲透著中國傳統文化精髓的技術意識，如天人合壹，從技術到道家，從器物到形象。然而，對技術的誤解卻揭示了壹種強烈的“以道制技”的技術文化觀。這些技術意識通過神話作品的傳播深入人心，進而進壹步影響現實中的技術。
關鍵詞:古代中國；神話傳說；技術意識
中國古代神話傳說是當時社會生活的反映，反映了古代思想文化觀念的壹些特點。其中有些涉及技術活動，是我們祖先技術意識的特殊表現。這裏所說的古代神話，采用了神話學家袁珂提出的“廣義神話”的概念，即不局限於古代狹窄的時間範圍，包括民間神話、道教神話和歷史人物的神話傳說。這些神話傳說是對歷史進程的壹種解釋體系，其中包含著對技術價值和功能的特定理解。通過分析古代神話傳說中的技術意識，有助於理解技術思想的演變以及技術與社會生活的互動關系。
對技術創造的解讀
在中國古代，與技術有關的詞匯包括技能、藝妓、藝術、聰明、工程等。這個技術空間是壹個包括巫術、文學、藝術在內的有機整體，這些復雜的概念通過其意義的起源、增殖和輪回形成了壹個龐大的系統。本文只抽取與生產技術意義相聯系的部分，即物質生產活動中的工具和人類行為作為考察對象。
早期神話多為創世神話，講述創世、人類、萬物起源的故事。這類神話源於人們對自然現象的認識和解釋，蘊含著古人對技術與人類命運關系的思考。在這類神話中，“女媧造人”是比較典型的壹個:正所謂天地開了，沒有人了，女媧是黃土裏的人，坐的觀眾不知所措，卻把他從泥巴裏抽出來，把他當人看。解讀這個神話，我們至少可以得到三條與技術相關的信息:第壹，“鏟起黃土”的技術活動創造了人類。其次，創造人類的技術是壹種高尚的生產活動。第三，在這項偉大的技術活動中，女媧使用的材料是土壤。古希臘、希伯來、古埃及、北歐和印第安人的神話都講述了上帝用泥土造人的故事。其中，古希臘神話講述了先知普羅米修斯用黃土造出了壹個和自己壹樣的小生物，愛神厄洛斯給了他精神，智慧女神雅典娜給了他靈魂，這樣創造人類的工作才得以完成。在希伯來神話中，上帝用泥土造人，將“氣息”吹入泥人的鼻孔，壹個活生生的亞當就這樣誕生了。可見，“兩希”(古希臘和希伯來)神話中創造人類的技術完全是物質的，技術創造的只是人的肉體，而真正的生命之源——靈魂和精神來自於神的“氣息”。因此，人類具有雙重屬性:作為物質人的地球屬性和具有精神人格的上帝屬性，但這兩種屬性是矛盾的，導致了靈與肉、理性與感性、精神與物質的永恒沖突。所以，當亞當被送到地球上時，上帝明確地對他說:“地球將因妳而被詛咒。”可以看出，“兩個希望”的神話明確表達了對建造人體的技術材料——土壤的貶義感情。與“二願”神話不同，在中國古代神話中，人類的創造者女媧本身就是壹個土地神。葛洪的《子石齊》提到“母螺出地”，母螺和它創造的生物是同質同構的。“兩個希望”的神話對造人的材料——土壤沒有絲毫的貶低，卻充滿了崇敬和熱愛。母蝸牛則表現出完全不同的含義。在創造性的技術活動中，技術主體生產的不是堅硬的物質產品，而是將心靈、情感、精神等要素融入人體，生命從母蝸牛手中軟軟地流出。技術不是獨立於人的。母蟲只是技術或者工具的操作者，她在技術本身。這個技術過程就是技術生命發展的過程，她創造的技術產品直接就是人類的生命。
在比母蝸牛更晚的盤古神話中，科技的力量再次被張揚。技術不僅創造了生命，也創造了世界。盤古出生在壹個“混沌如雞”的世界。他“左手拿著鑿子，右手拿著斧子，或用斧子劈開，或劈開，這是壹種神力。久則天地分，二氣升降。清澈的是天空，渾濁的是地面。自然是混合開放的。盤古用斧頭和鑿子開辟了壹片廣闊的天地。在盤古斧鑿的痕跡中，我們看到了技術在古人心目中的崇高和神聖。
在中國古代神話中，現實技術也被歌頌，成為人類繁衍生息的有力武器。(《韓非子·五蠢》)記載:“古之時，人少獸多，民所向披靡。有聖人，木築為巢，以避群害，民以悅之，作天下之王，名曰巢族。”“人吃蜆蜆果，赤躁臭惡，傷胃，人多疾病。有聖人，鉆隧道生火消煩躁，百姓喜之，使之為天下之王，綽號隧道人。”從“用木頭築巢”到“鉆隧道生火”，技術為人類帶來了生存的機會，所以它是神聖的，掌握技術的人會成為“聖人”和“國王”。在古老的神話傳說中，幾乎所有與人類生存發展相關的技術發明都源於被神化的聖賢:
伏羲制度是壹種新人結婚的儀式。伏羲彈鋼琴。神農彈琵琶。女娟是笙春。他命令龍飛投洪鐘，聲音震動了很遠。祝融市場。句芒成功了。黃帝讓xi占領了太陽，讓嫦娥占領了月亮。淩倫立呂。背《蒼靈書》。石黃畫畫。於波做衣服。尹壽是壹面鏡子。妳的武器是黃金。吳鵬是壹名醫生。吳顯制作銅鼓。逢蒙開槍了。膠水是用來伺候牛的。相土騎著壹匹馬。習鐘發動了汽車。蘇莎是用來煮鹽的。變利益為利益。……
沈浸在技術帶來的巨大好處和狂喜中，先民們開始對技術產生了壹種宗教般的崇拜。技術被神化了，這個神化的方向壹方面是技術本身，壹方面是創造技術的主體。隨著技術深入人們的日常生活，對技術的崇拜擴大了，不僅技術的創始人，而且能夠熟練運用技術的能工巧匠也被神化了。神話中的堰大師、魯班、喬錘、等。，能以非凡的天賦創造出各種靈巧的機械，甚至達到巧奪天工的程度。顏氏為周穆王制作的“機器人”能“以鍵唱配法，以手舞之，千變萬化，只合目的。王認為真人也……”就連周穆王也由衷地感嘆:“人類的中士可以和造物主壹起工作！；本質上，“人工”形式的技術代表了“天工”的存在，“天人合壹”在技術活動中得以完美呈現。
在古代中國，技術是非常受尊重的。技術發明是聖人做的，普通工匠不是聖人，只能繼承不能超越。中國古代的技術意識是以“天人合壹”的哲學思想為基礎的。在傳統文化中，“天”的含義是多重的，壹方面是指“天”和“自然”，即自然；另壹方面，它也指能夠支配人類命運的外部力量的總和，包括人類社會的發展規律，人類最普遍的壹些屬性和特征，以及人類的社會生活。
與外界相互終結的深刻體驗。“天”有意誌和情感，所以“天人合壹”規範下的技術也有意誌和情感。籠罩在“天”下的技術必須服從“天”，天是立法者，技術只是執法者。天道制定了技術的範式，聖人作為“天道”的神化形象，遵循技術的範式創造了各種現實技術，而普通工匠只是技術的使用者，無法超越和創造這種天道技藝。中國古代的科技意識根植於農耕文化的深厚土壤。早在仰韶文化中晚期，中華民族主體黃河流域的華夏先民就進入了農耕時代。以農耕為基礎的經濟模式強化了人們對土地的感情，孕育了人們對土地的熱愛:人們最崇拜的蝸牛、黃帝、、姚、於等都與土地有著某種程度的聯系。在中國文化建設的世界基礎模式——五行模式中，居於中心控制四面八方的是“土”。因此，以和平善良為目標的土地精神和愛土情結，如同中華民族的血脈，千百年來流淌在中華大地上，不僅奠定了中華民族的民族心理，也影響了中國古代的技術文化觀念。值得註意的是，這種以農耕文化為基礎的技術文化觀念，使得中國古代技術嚴重脫離工商業活動，因此無法滿足工業文明的需要，錯過了現代科技的誕生。
二、技術流程的解釋
技術作為人類改造自然的手段，是通過發明不斷創造的系統。"技術的本質和內在特征是它的過程性和動態性."理解技術發明的過程是把握技術本質的關鍵。在中國古代神話中，很多篇章都表現了對技術發明過程的闡釋，從中可以看出古人對技術本質的診斷和闡釋。
關於原始技術的來源，有很多神話傳說。《易經》中銜接下的壹段話，是對傳說中的聖人原術的解釋:
這個老人是齊國的國王。當他擡頭時，他看著天空，當他低頭時，他看著法律和土地。他著眼於鳥獸文化和土地的適宜性。他把遠近的東西都帶走了，於是開始八卦開導神靈，開導萬物的感受。結苦為網，帶佃戶捕魚，蓋“李”。寶坻之作，神農之作，學木為耗，摩木不為利，以教天下，蓋利益。日中為市，以天下人，以集天下之貨，以貿退，得其所，蓋“咬”。神農沒有，黃帝、堯舜造之，改之，使民不知疲倦，化之為神，適之於民。“易”窮則變，變則通，通則久。所以，“天幹物燥，運氣好就好。”斷木為桿，掘地為臼，壹臼之利，全民共享。弦木為弧，柱木為矢，弧矢的好處是獨霸天下，蓋“眼”。古時人居窯洞，居野，後世聖賢易用宮室，上蓋下建，待風雨，蓋大莊。在古代，被埋者，酬其厚衣，埋於田中央，不封不樹，有無數喪期。後世聖人輕而易舉地丟了棺材，接手了“更大的錯誤”。古代以結繩之法統治，後世聖賢易用書行，百官能治，眾民能察，取諸“氣”。
這種傳說和* * *，有著相同的特點，被古人總結為“作器猶似象”。“制器猶象象”的思想源於《易經》:“易經有四種聖人之道，即言者猶象其言，動者猶象其變，制器者猶象其象，制壺者猶占之。”“造器如象”是指制造者要善於觀察和師法自然，從中提取出必要的“象”(包括物象、卦象、象、道象等層次)，然後從“象”中演繹出所要造器的範式和技術本質。事實上，模仿自然是完成人工技術活動的方式。
中國古代神話中並不少見有“造器猶像”的例子，如:
蓋華，黃帝做了什麽。與貴由在泳鹿領域的戰鬥，常有五色雲影，金枝玉葉，止於帝王，有花之象，故亦為華蓋。女娟是笙春。他問:“古樂中只做笙簧不和聲是什麽意思？”“傅，女狷，是蛇頭。她雙腳骨折，站在四根柱子上。人是神聖的，是享受的。她認為大的是十九泉，小的是十二泉。
黃帝從自然界中“花”形態的五彩祥雲中獲得靈感，制作了象征對皇帝尊敬的“華蓋”。母螺制作的笙簧是壹種底部為葫蘆，上方插有竹筒的樂器。葫蘆是壹種瓜類植物，在古代含有很多子孫後代的象征意義。《詩經》中有壹句“綿綿瓜”。母蝸牛只是“思想發生的形象”，也就是從人類的繁衍中取形象。另外，魯班看到水面上的蠢(蝸牛)就做了門，鋪了頭。在周穆王，人們通過模仿魚來制作鑰匙，他們都通過模仿自然來創造特定的技術。就像譚嗣同說的，“看見會飛的天蓬就做汽車，看見蜘蛛就做網。壹個賢者還做壹個像它壹樣的裝置，壹個老師用它……”只有從自然界和社會生活的各個層面的“大象”中汲取靈感，妳才能把它放到大自然中去。
技術作為壹個動態過程，必然經歷從智能技術到現實技術的轉變。換句話說，首先要有某種技術理念，然後這種理念才能應用到現實的生產活動中。在中國古代的技術活動中，往往過於強調智能技術，即經驗和訣竅。在中國古代的神話傳說中，人們反復感嘆如何在技術活動中最大限度地發揮人的智力潛能，如眾所周知的“耳釘解牛”:
奧丁幫助文惠均。手摸的是什麽，肩靠的是什麽，腳走的是什麽，膝蓋站的是什麽，人自然的感覺是什麽，刀是什麽樣的，都是中音:桑林之舞是初經之會。文對說，“嘿，好！技術覆蓋到此為止？”丁薇出刀曰:“我是良臣，亦是道人；我正在進入技術領域。當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見；三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。按照天道，要批判大少，引導大相，因其課程，功力，閱歷都不差，但形勢大好！梁鶚更多的是刀削；族，月，更尖更折。今天我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，如果劍刃是新發現的，就刪掉。有壹段的人之間有差距，但刀刃不厚；有了厚度，就有了空間，就有了恢復的空間！都19年了，刀片要是新的就刪了。雖然，至於賽跑，我看很難，也覺得是個警示，來不及行動。刀很小，但是菜已經解決了，比如土委。持刀而立，東張西望，誌存高遠；用壹把好刀把它藏起來。”文惠均說，“好！我聽到了耳釘說的話，所以我可以保持健康。
《耳釘解牛》的中心話語是“善其事者臣也，道也，技之先進也。”梁在觀看了解牛的全過程後，悟出了“養生之道”，不僅對解牛技術贊嘆不已，也沒有想到推廣這壹先進技術。在中國古代文化的框架中，“道”是壹個獨特的範疇，是中國古代技術思想的基礎。“道”是天工造物的最高技術形式。老子說:“道生壹、二、二、三、三事。”從技術文化的角度看，“道”是改變壹切的自然程序，包括自然創造的技術情境、機制和運作。所謂“道入術”，就是“使人為規定的程序符合自然程序的過程。這是智能形式在技術活動中的表現，強調基於默契(與神相遇而不是看見)和直覺(為官而欲與知止做事)的思維方式，技術過程是充分發揮人的智力潛能的過程。記敘文中如車胎癟研，運氣成風，天津人操船，姬昌學射等。“道在技術上的進步”這壹智能技術形態也被反復強調。
技術是人與自然的中介，人與自然的關系是技術發展中的壹個重要問題。在中國古代神話所蘊含的技術意識中，古代中國人對自然的認知態度是通過對神聖珍寶的崇拜間接反映出來的。所謂聖寶，是指凝聚了大自然的精華或上帝賦予的神秘力量的物件。這些神聖的寶藏具有強大的力量。秦始皇壹鞭趕山，就能把長城下的石頭都趕跑，用來建城。傳說中的竹王可以用劍擊打石頭，石頭破水而出。而“送張喜安”是因為仙人送的竹弓，以至於“人有難”
有病者需散以鐵丸(陸遊答宇文王問仙女張)，成就了“避疫”、“寄子”之功。在神聖寶藏的包裝下，技術成為了神聖自然的代言，技術與自然融為壹體，明顯體現了壹種有機自然觀，主張天地養育萬物，人類的技術行為只有順應自然，承接天意，才能成為人類發展的有力手段。
可見，中國古代神話中反映的技術意識，從不同側面勾勒了中國古代技術發展過程的形象:技術與自然同構形成壹個有機體；順天任瑩成為技術的終極目標；對神聖寶藏的尊重，體現了人們對借助科技的巨大力量改變命運的強烈願望。
解讀技術的工具價值
技術的工具性價值是指技術和器物可以成為人們用來完成某種目標的手段或工具，而不管這種目標的性質如何。從技術的角度來看，壹切技術形態都是人類有目的活動的產物，都直接或間接地與人類社會需求的實現過程相關。這就產生了兩個層次的技術目的:直接目的和間接目的。前者是技術的直接動力和原因，其產品直接服務於這壹目的，具有直接的工具價值；後者是前者的衍生產品。在實現間接目的的過程中，技術及其人工制品仍然具有其物理屬性和特定功能，但技術已經失去了其最初的原因、目的和動機。技術的這種間接的工具性價值使技術得以廣泛應用，但由於脫離了其最初的動力，它可能會擺脫人類的控制，甚至被用來達到邪惡的目的。
技術的這兩種工具性價值在中國古代神話文本中得到了生動的闡釋。直接工具性的價值主要體現在人類利用技術對自然力的控制；
堯時十日出，燒莊稼，殺草木，百姓無食。姚是傳令兵，10號出手。八仙渡海時，呂洞賓提出，他們不要從雲上經過，而要把自己的東西扔到水裏，從他們扔的東西旁邊經過。於是，鐵拐李把棍子扔進水裏，自立門戶，乘風破浪；韓湘子提著花籃過了水；呂洞賓與小關在水中交叉；藍采荷拍板過河。其余張、曹國久、韓仲禮、何仙姑等。還帶著紙驢、玉盤、鼓、竹蓋過河。最後還是要渡海的。太行山和吳王山有700平方英裏高。本在冀州之南，合陽之北。北山愚人90歲，住在山附近。懲罰山北堵車，我迂回進出，聚在房間裏做計劃:“我盡力和妳說得通，指向象南，到達漢陰，好不好？”含混的承諾。他的妻子掩蓋了她的疑慮，說:“以妳的力量，妳不能破壞首席父親的山。比如太行、吳王？而泥土和石頭呢？”雜曰:“投渤海之端，隱土之北。”然後帶領子孫荷人三福敲石培土，他的春運熱潮在渤海盡頭。無論是射日之後的遊戲，八仙渡海，還是移山的傻老頭，技術都是用來控制自然的手段。射日之箭，渡海之寶，斧、鑿、筐等移山工具，具有典型的直接工具價值。但是，技術的應用有壹定的範圍。如果應用技術的行為和過程背離了技術的初衷，實現了其他間接的工具性價值，就很可能帶來負面效應。
據傳，魯班橋死於其母。巧匠為母，木車馬，木人為尺，機關配驅。
如果妳不歸還，妳將失去妳的母親。魯，蘇州敦煌人也，不知年齡。機緣巧合，他在涼州造了壹座寶塔，把他打聾了，每打三次楔子，他就收回去。沒什麽，他老婆懷孕了，父母談，他老婆也談。他爸聾了，把剩下的十塊也楔進去占了便宜，就去找武輝了。吳人以為是妖，就殺了。
在上述神話作品中，魯班制作木車馬木鶯的初衷是美好的，期望達到方便日常生活的目的。這種悲劇性的結局壹定是魯班始料未及的，這也說明了技術的間接工具性價值是不可預測的。有時，技術會故意偏離其最初的直接工具價值。比如牛郎織女神話中，紡織技術就成了皇帝懲罰違反天道的織女的手段。終日無章，淚如雨下。"(《古詩十九首》)和織女有相似命運的吳剛，被發配到月宮砍桂花樹，桂花樹被砍，無論如何也砍不下來。民間廣為流傳著“趙喬送燈臺”的傳說:魯班的弟子趙喬，曾奉魯班之命，送壹個木制燈臺到龍宮壓制水波。趙喬覺得師父做的燈臺簡單粗糙，就換成了自己做的精致燈臺，企圖討好龍王。沒想到，漏油出去了，江濤做出了傑作，趙喬也葬身水中。技術及其產品的多重社會效應使人們看到了技術的直接工具價值所帶來的好處和技術的間接工具價值所帶來的負面效應。《莊子》中的壹則寓言提到，子貢看到壹個老人在菜園和水井之間跑來跑去，拿著壹個瓦罐來回灌溉，非常辛苦，於是好心地告訴老人，借助壹種叫“橘梅”的器具，他可以很輕松地灌溉。老人聽了這話，回答說:“有機械的人壹定要有機地做事，有有機的東西的人壹定要有有機的頭腦。如果機心在胸，就純白；純白不備，即神不定；神不定，道不含。我不知道，但我很慚愧不這麽做。老人們對“機械”造成“道不載”的擔憂，本質上是對技術負面效應的強烈批判意識。
亞裏士多德曾說:“當壹件器具只用於某種目的而不是多種功能時，它就是所有器具中最完美的器具。”。對此，蘇格拉底也說過:“技巧不應該謀求對象利益以外的任何東西的利益。嚴格意義上的技能完全符合自身本質，完全正確。”中國古代神話中對技術及其產品的多重社會效應的認識，對人類正確應用和把握技術，乃至今天，都具有重要意義。
4.相關技術的誤讀
由於時代和文化觀念的局限，中國古代神話敘事中也存在著對技術的誤解。在壹些神話中，巫術和科技混為壹談。傳說魯班不僅手藝精湛，而且精通魔法。建時，把羊化為“白細石”，建了壹座堅固的橋，以至於“張騎著驢，背上拴著鏈子，牽著日月；柴旺推著獨輪車，載著四座名山”也沒能壓倒大橋。"
受此重壓，地基壹點也沒有受損，反而更加堅實。傳說中的鑄劍專家——將軍，在他的鑄劍過程中也充滿了巫術:
工匠門也被稱為幹門。.....在這鑄劍的將軍之間的崇拜，五嶽的物質精華，和英國的硬件，使處女。
三百人祭爐神，鼓繩，不缺金銀鐵汁。他的妻子莫娜說，“沒有鐵汁的計劃可能嗎？”將軍曰:“吾師甌爺鑄劍之才不可賣，吾與冬兒相近。口碑變成了東西，口碑可以被女人用來雇傭爐神。”莫娜聞了聞，把它放進爐子裏，鐵汁就出來了。成兩劍，公號將軍，作龜文；女號莫娜，鰻文；朱鈺贏了3000元，他叫劍。幹部入女劍藏男劍於吳王，時時哀思緬懷其女。
馬林諾夫斯基曾經說過，“沒有壹個民族沒有宗教和巫術，無論它們多麽原始”。古人之所以相信巫術，是因為他們相信“巫術主宰著人類的命運，為人類提供了主宰自然的力量。它是人類抵禦各種危險的武器和盔甲”。所以，在古代人們往往把巫術等同於技術。萊斯在《控制自然》壹書中指出:“在某些文化中，冶金活動的某些過程，如冶煉操作，需要人類獻祭。各地的清潔儀式，尤其是包括性禁忌在內的貪欲，都與采礦有關，因為人們相信地球內部是各種神靈和神的聖地。.....各種金屬工具的發明和創造總是帶有巫術和神性的色彩，其創造者往往被視為巫師。在《壹個幹部鑄劍》的敘事中，有壹個把人作為祭品獻給爐神的情節，而受害者就是這個幹部的妻子莫娜。在另壹篇關於高級將領鑄劍的神話文本中，寫著“頭發被剪掉，爪子被割下，扔進爐中，讓三百個孩子和男人裝滿木炭，黃金和鐵被制成壹把劍”。技術鑄劍活動成為巫術儀式的壹種表現形式。
壹方面，受巫術影響的技術的存在，說明在自然生產力極低的古代，像冶煉這種具有壹定危險性的技術活動，很難掌握工藝流程，這就必然導致工匠產生“謀事在人，成事在天”的思想，以巫術的形式祈求神靈的保佑；另壹方面，這種技術現象也代表了“以道制藝”的技術文化觀。中國古代社會是以倫理道德為基本框架構建的，壹切都以倫理道德為基礎，技術領域也不例外。巫術的靈性與技術的物質性相結合，從某種意義上說，就是讓技術活動具有壹定的倫理道德意義。在上述神話文本中，將軍們將男劍藏起，將微斷的女劍獻給吳王。當在魯使面前炫耀他的女劍時，嘆道:“好美！肯尼亞。雖然妳是國家的老師，但是怎麽補充呢？夫劍成功也是武霸；缺了就死了。我雖然好，可我受得了嗎？”季孫的話語是壹種隱喻國家強盛的劍的敘事話語，而劍是國家死亡的短劍。顯然，把技術與道德相比較，就是把鑄劍技術的物質屬性依附於人的社會屬性，從被關照的對象中可以看出人自身的人格力量或某種道德意識。這也意味著只有技術
只有在道德規範下，我們才能促進社會進步和國家繁榮。
中國古代神話蘊含著豐富的技術意識。這些技術意識在構建中國古代技術文化體系中發揮了壹定的作用。通過神話作品的傳播，這些技術意識深入人心，進而影響現實中的技術。中國傳統文化中滲透著的天人合壹、技術融入道家思想、重視器物造像等精髓的技術意識，對理解今天的技術進步和技術價值也具有啟發意義，是壹個值得深入探索的研究領域。
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