蠶文化的歷史
蠶崇拜、蠶信仰
祀蠶神；我國養蠶歷史已很悠久，據說是黃帝軒轅氏元妃西陵嫘祖教民養蠶，後人即奉
她為神。
杭州湖州壹帶稱為嫘祖娘娘，並建有蠶神廟。
絲織也有神，奉軒轅氏黃帝。
杭州有三
處機神廟，明代建於慶春紡東園巷稱中機神廟，湧金門又建壹所，稱上機神廟，艮山門石弄口
又建壹所，稱下機神廟。
每年春秋，機戶用隆重儀式祭祀機神。
厲鶚《城東雜記》中收有《機
神廟碑》。
詳記興革事，碑曰：“物創於臣，功歸於帝，然則機有神，非伯余莫屬矣。
”按伯
余何許人也？有人認為即黃帝，亦有認為是黃帝的臣屬，按碑文則記機神為黃帝之臣伯余。
乾
隆六十年覺羅吉慶撰文，仁和縣事鄧雲龍渤石於機神廟的《秩祀軒轅廟先蠶孝碑》，碑曰：“
浙西杭嘉湖三郡蠶事之利侔於力田。
……得機神廟於城東北隅，乃躬癸?祭 矣。
……因考先
蠶之說不壹，惟疏仡紀黃帝命元妃西陵氏如教民育蠶。
則先蠶之神以西陵。”
也有祀馬頭娘為蠶神，亦稱馬頭神、馬鳴王菩薩。
該傳說原出於寶《搜神記》。
記曰；
“舊說太古之時有大人遠征，家無余人，唯有壹女．牡馬壹匹，女親養之，窮居幽處，思念其
父，乃戲馬曰：爾能為我迎得父還，吾將嫁汝，馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。
父見馬
驚喜，因取而乘之，馬望所自來。
悲鳴不已，父曰：此馬無事如此，我家得無有故乎？亟乘以
歸，為畜生有非常之情，故厚加當養，馬不肯食。
每見女出入輒喜怒奮擊，如此非壹。
父怪之
，密以問女，女具以告父，必為是故。
父曰：勿言，恐辱家門，且莫出入，於是伏弩射殺之，
暴皮於庭。
父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人為婦，即招此屠剝，為
何自苦。
言末及竟，馬蹶然而起。
卷女以行，鄰女忙迫不敢聚救之。
走告其父，父還求索，已
出失之後，經數日得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而結於樹上，其繭綸理厚大，異於常蠶
，鄰婦取而養之，其收數倍，因名其樹曰桑，桑者喪也。
由斯百姓競種之，今世所養是也，言
桑蠶者是古蠶之余類也。
”?卷十四，四庫全書版
蠶花娘娘祭祀定於12月12日，傳說這天是蠶花娘娘的生日。
用紙紮成壹馬，上騎壹
蠶花娘娘或三個蠶花娘娘，也有用泥塑成。
還用紅青白三色米粉團做成馬頭娘的樣子，還有桑
葉、絲束形狀以供膜拜。
按照人們審美觀念與對色彩的感受，可能是青色以桑樹基色為色調，
青色象征充滿著生機。
白色可能是象征著繭絲的基色，表示蠶寶寶健旺。
紅色與蠶桑無直接關
系，壹般民間凡逢喜事總用紅色來慶貿。
紅色象征吉祥如意。
所以米粉團的三色調配既含有審
美觀念，又含有象征的色彩。
燒田蠶·點蠶花火：除夕燒田蠶，也有是正月十五日夜。
農村中舉行燒田蠶活動，或叫
照田蠶。
田汝成說；“杭俗正月十五，鄉間有祈蠶之祭。
”王道隆則說：“除夕田間燃長炬，
名照田蠶。
”照田蠶的儀式，據《西吳裏語》：“各鄉村人晚間以竹葉雜草木束壹火炬若庭燎
然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以贊詞，名曰燒田蠶。
謂宜耕種育蠶二事。
”嘉興地區是“
村落間束薪木，末飈以緋帛，夜則金鼓流星花爆，侑以贊詞，群聚而焚之，曰燒田蠶，蓋祈年
也。
”湖州烏程在元旦之夜舉行“慶田蠶”。
“至晚鄉村以竿束草於上燒之，鑼鼓相暄，名慶
田蠶。
”各書記載大致相似。
故魯迅在《古小說鉤沈·齊詣記》：“正月半，有神降陳氏之宅
，雲：我是蠶神，若能見祭，當令蠶桑百倍。
”實際上這是農民蠶戶祈求豐年活動，仍保留著
刀耕火褥的遺習。
也有熱鬧歡樂的預祝壹年豐收的願望，並不純為迷信活動。
還有在馬桶或糞
缸上插上根柳枝，以表示蠶不會掉進，用柳枝擋住了。
點蠶花火：除夕蠶戶在土地菩薩前點著燈或燭，也有祈求蠶豐收的意思。
送蠶花：蠶鄉以正月十二或二月十二日，“禮拜經懺，謂之蠶花懺。
憎亦以五色紙花施
送，謂之送蠶花。
”?《吳興蠶書》 嘉興梅裏壹帶，“春日沿村問蔔，謂之送蠶花。”
送白虎：蠶最怕病，蠶農認為有壹種祟怪是蠶之克星，這克星想象中是壹只白虎，於是
有“怯蠶祟”的活動。
清明日有驅白虎之舉，《鮑鉁亞谷叢書》：“庶民之家以粉作白虎，老
幼出門，拋棄於道，謂之送白虎。
士人爭先攘攫得之者，以為通達之兆。
”亦有在清明日，“
育蠶之家，設祭以禳白虎，門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也。
”也有用手浸白灰水在蠶室
門窗上印上壹個個白手印以做驅祟。
在嘉興壹些鄉村，在蠶室門口懸掛大蒜頭、菖蒲以怯祟。
海寧縣則在蠶室門口棟柱上砍壹菜刀，以刀驅祟。
也有蠶農以“舊書敗卷，雲可辟邪。
”?《
遺閑瑣記》 “寒食節具牲醴禳白虎以怯蠶祟．以米粉肖白虎神象，祭畢棄之。
”（《西吳蠶
略》
四、蠶娛樂
養蠶是很艱辛的勞動，收益卻高於男子種稻谷壹倍或數倍。
徐獻忠說：“大約良地壹畝
，可得桑八十個，計其壹歲墾鋤壅培之費，大約不過二兩，而其利倍之。
”張履祥說：“蠶桑
利厚”，“葉盛者壹畝可養?蠶 十數筐，少亦四五筐，最下二三筐。
米賤絲貴時，則蠶壹筐
即可當畝之息矣；米甚貴絲甚賤，尚足與田相準。
”桐鄉知縣胡舜允於萬歷四十四年說：“地
收桑豆，每四倍於田。
”所以每當養蠶之前或豐收之後，他們都要舉行壹些歡慶活動，或祈求
蠶寶寶安全，能結出好繭來，或慶祝豐收分享勞動的成果。
其形式也是多樣的，主要有唱蠶花
，點蠶花燈，謝蠶花等活動。
點蠶花燈：除夕，鄉村中舉行提燈娛樂活動，紙燈以馬頭燈為多。
在田頭蠶室嬉鬧壹直
到天亮。
接蠶花：海寧還有接蠶花活動，他們拿著蠶花紙和蠶馬幛?有蠶花娘娘神象的紙做神位
，邊唱邊把上述二物交給蠶婦。
蠶婦把它收藏起來壹直到繭成絲售後舉行“謝蠶花”供祭蠶
神，然後焚燒。
競渡、宜田蠶：烏程壹帶於“清明日，居民各撓彩舟於溪上，為競渡之戲，謂宜田蠶。”
謝蠶花：端午節前後蠶事已忙過，繭已繅成絲出售了，蠶農們就準備了祭品去酬謝蠶神
凡是有水的地方，他們還舉行劃龍舟比賽，以慶賀豐收。
其它娛樂活動也很多，大都以蠶的神化形象為中心舉行歡慶活動，以表示祈求和慶賀之
意。
龍蠶會：嘉興、桐鄉壹帶有龍蠶會。
在芝村設有龍蠶廟，即祀蠶神處。
每屆清明，把蠶
神塑象請出來安放在二只並排的農船上，祀以祭品，各地的蠶農劃船來祭祀，此時各地船在河
面上表演體育娛樂活動，有“搖快船”的比賽競渡，有“標竿船”在高竹竿上表演雜技，河面
上熱鬧非常。
三五日才結束請回蠶神，男女各插戴蠶花回鄉。
這種活動是蠶月之前，帶有祈求
蠶神佑蠶豐收，又有輕松愉快的文體娛樂活動。
唱蠶花：是蠶區善唱者挑著壹擔子，上供馬頭娘塑象或木印紙象，在蠶鄉各村遊唱蠶花
詞。
大都是唱些祈求蠶寶寶生長旺盛，多出繭絲的贊詞。
邊唱邊圍蠶室旋轉，以求蠶絲豐收。
放賀者應贈給歌者壹些食物。
軋蠶花：清明前後蠶農到蠶神廟或別的廟宇中祭祀蠶神的活動。
但是蠶婦們必須是戴紅
彩紙做的紙蠶花。
也有的蠶婦身背紅布做的蠶種袋進山進廟禮拜蠶神，大家喜氣洋洋，熙熙攘
攘，擠來擠去，不避忌諱，以為這樣才可把喜氣吉瑞之氣帶回家去，然後專心於養繭。
這種特
殊的裝飾，至今在新春時仍見，成群結隊來到抗城等處。
五、蠶飲食
蠶三眠後蠶事稍可歇口氣，也為了酬謝蠶神的福佑，蠶農用米粉制成粉團以祭蠶神，並
分贈鄰裏親友，這叫做食蠶團。
如嘉興梅裏鎮，“養蠶之家於清明前壹日磨米粉雜葉作橢圓形
粉團，青白相間，名曰繭圓，以祀蠶神。”
吃蠶花飯?蠶絲豐收後就行祭蠶神，吃—餐豐盛的飯，這叫做吃蠶花飯。
還給家人分贈
禮物，以享蠶絲豐收的喜悅。
有些地方是分贈糕點水果給親友，也屬吃蠶花飯後的活動。
食螺螄：清明也是蔔桑的日子，“清明先夕插柳檐上，雲驗其枯瘁盡速，而占桑葉貴賤
”這壹天，蠶農家“食螺謂之挑青，以殼撒屋上，謂之趕白虎。
爆竹之聲略如除夕。
”也有
的地方，“以粉作白虎，老幼出門拋棄於道，謂之送白虎。
士人爭先攘攫，得之者以為通達之
兆。
”所謂挑青，《烏青文獻》記：“挑青，蓋蠶病渭之青娘，故深惡之。”
六、蠶衣飾
蠶婦在蠶月蠶禁時不盥不櫛，壹心壹意養好蠶，可是在蠶月前後他們還是註意修飾衣著
的，蠶婦有軋蠶花戴蠶花的修飾裝扮的風俗。
戴蠶花：是最簡單最變通的打扮，用紅彩色紙紮成“蠶花”戴在頭上。
據說戴蠶花是始
於美人西施，當年西施離越赴吳，臨別無以為贈，親紮紙花贈給十二個女友裝戴。
千古流傳，
習以為常，風行於蠶鄉各地。
於是就在江南蠶區農村婦女中普遍都有戴紅彩紙花的習俗，相襲
至今。
然其初衷則含有祈求吉利之意，當然也簡樸裝扮之舉，表現了婦女愛美的心理。
繭子花?它是蠶婦喜歡的裝飾。
“以同功繭剪花極纖細謂繭子花，亦有以纖蛤簇蝶綴鬟
花者。
”朱昆田的詩對繭子花有所描繪，他寫道：“短鬢低鬟黑似鴉，愛他總不禦鉛華；自從
四月收蠶後，頭上惟簪繭子花。”
插柳·帶薺花：清明早壹晚，各家於檐上插柳枝，“男女亦戴之，諺雲：清明不插柳，
紅顏成皓首。
”三月三日，“是日男女皆帶薺花，諺雲：三春帶薺花，桃李羞繁華。”