《齊桓晉文之事》註解
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者， 仲尼：孔子的字。徒：門徒，學生。道：稱道。桓文：齊桓公晉文公的省稱。孟子曾受業於子思(孔子的孫)的門人，所以這麽說。 是以後世無傳焉， 是以：因此。傳：傳述。焉：兼詞，於之，對他們的事跡。“之”指齊桓晉文之事。臣未之聞也。否定句代詞賓語前置。○孟子主張行“王道”，反對武力稱霸，所以借口“無道”和“無傳”巧妙地撤開桓文之事。話雖說得委婉，但壹語撇開，實則斬釘截鐵地表明了“霸道”不值壹談。 無以， 以：同“已”，動詞，止。“無已”是文言裏的壹種習慣說法，這裏直譯是“(如果您要問壹個)沒完沒了”，意即“如果不能不說”。 則王乎？” 則：那就。王(wàng)：行王道以統壹天下。這壹分句等於說“則我請言王乎”，主語“我”和謂語“言”都省略了。○本篇本意在宣揚“王道”，卻由問“霸道”發端，通過撇開“霸道”以引出“王道”，壹開始便納入駁辯之局，文勢頓挫生姿。
曰：“德何如，則可以王矣？” 德：指國君的道德。
曰：“保民而王，奠之能禦也。” 保民：使人民生活安定。保，安定，這裏屬使動用法。莫之能禦：沒有誰能夠阻擋他。否定句代詞賓語前置。○孟子說過：“以德行仁者王。”王天下的關鍵在於行仁政施惠於民，所以首先明確提出“保民而王”，這是本文的中心論點。
第壹段：提出“保民而王”的中心論點。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 保民：即“保民而王”，承上文省言之。
曰：“可。” ○先使齊宣王樹立信心。
曰：“何由知吾可也？” 何由：從哪裏。
曰：“臣聞之胡龁曰： 胡龁(h否)：齊宣王的近臣。“臣聞之胡龁曰”的語法結構是：“臣聞之(於)胡龁，(胡龁)曰”，“(於)胡龁”是“聞”的補語。“曰”前省“胡龁”二字。之，指代下文所敘之事。 ‘王坐於堂上， 堂：殿堂。 有牽牛而過堂下者。 過：走過。 王見之，曰：“牛何之？” 何：疑問代詞作賓語，前置。之：動詞，往。 對曰：“將以釁鐘。” “以”後省賓語“之”(指牛)。釁(xùn)鐘：新鐘鑄成，殺牲以祭，取血塗其縫隙，叫做釁鐘。 王曰：“舍之！ 舍(shě)：放掉。 吾不忍其觳觫， 觳觫(húsú)：恐懼顫抖的樣子。 若無罪而就死地。” 若：代詞，如此，這樣。作“無”的狀語。就：走向。 對曰：“然則廢釁鐘與？” 然則：是代詞“然”與連詞“則”結合而成的連詞性結構。(如果)這樣，那麽。 曰：“何可廢也？ 何：怎麽，哪裏。 以羊易之。” 易：斟換。 不識有諸？” 識：知道。諸：“之乎”的合音詞。○這壹故事為下文的議論張本。
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。 是心：這種心腸。足以：助動詞性結構，完全可以，足夠用來。百姓皆以王為愛也， 以：認為。愛：吝惜。 臣固知王之不忍也。” 固：副詞，本來。王之不忍：主謂短語作“知”的賓語，“之”字用來取消詞組的獨立性。○以宣王自身經歷的事例證明他有“不忍之心”，論定他有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本，從而把他與“王道”牢牢綰合起來。與此同時，又插寫“百姓皆以王為愛”壹句，以引出下文宣王的辯白和孟子的分說。
王曰：“然，誠有百姓者 。誠：確實。者：特殊的指示代詞，復指“百姓”。 齊國雖褊小， 褊(biān)小：狹小。 吾何愛壹牛？ 何：作狀語，為什麽，怎麽。 即不忍其觳觫， 即；就(是)，副詞，作狀語。 若無罪而就死地，故以羊易之也。” 故：所以，因此。
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。 無：通“毋”，副詞，不要。異：奇怪，這裏是感到奇怪的意思。於：對於。百姓之以王為愛：主謂短語作介詞“於”的賓語，組成介詞結構作“異”的補語。“之”用於主謂詞組的主謂間以取消詞組的獨立性。 以小易大，彼惡知之！ 彼：他們，指百姓。惡(wù)：表反問的副詞，怎麽，哪裏。 王若隱其無罪而就死地， 若：假設連詞，如果。隱：同“惚”，哀憐，心裏難過。 則牛羊何擇焉？” 則：那麽。揮：區別。焉：語氣詞。
王笑曰：“是誠何心哉？ 是：指示代詞，這，作句子的主語。何心：什麽樣的心理。我非愛其財而易之以羊也， 其：那。 宜乎百姓之謂我愛也。 宜：應該。是句子的謂語，前置以加強感嘆語氣。乎，語氣詞，表感嘆。百姓之謂我愛：主謂短語作句子的主語。
曰：“無傷也， 沒有什麽關系。傷，損害。 是乃仁術也， 是：這。乃：副詞，就(是)。仁術：仁愛的心術。 見牛未見羊也。君子之於禽獸也， 於：對於。 見其生，不忍見其死，聞其聲， 聲：指被宰殺時的哀鳴聲。 不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 遠：形容詞的使動用法，使……遠離。舊讀yuǎn。庖(páo)廚：廚房。
第二段：論證“保民而王”的內在條件在於“不忍之心”，並用具體事例說明齊宣王並菲沒有這壹條件，為提出自己的主張立下根基。
王說， 說：同“悅”。 曰：“詩雲： 詩：指我國最早的壹部詩歌總集《詩經》。 ‘他人有心， 他：旁指代詞，別的。 予忖度之。’ 忖度(cùnduó)：推測。付，揣測；度，衡量。這兩句詩引自《詩經·小雅·巧言》。 夫子之謂也。 (這兩句詩就是)說先生啊。“夫子”是賓語，為了強調它而前置。之，助詞，起著把賓語提前的作用。 夫我乃行之， 夫(fú)：發語詞。乃：代詞，如此，這樣。作狀語。 反而求之， 反：回過頭來。求：推求。之：指這樣做的原因。 不得吾心， 得：懂得，了解。心：(做這件事時的)想法。 夫子言之， 之：捐孟子所說的道理。 於我心有戚戚焉。 意謂我心裏就動起來有所領悟了。戚戚，內心有所觸動或領悟的樣子。焉，語氣詞。 此心之所以合於王者何也？ 所以合於王者：同推行王道相符合的原因。所以……者，……的原因。
曰：“有復於王者曰： 復：報告。子：向。 ‘吾力足以舉百釣， 足以：這裏是“能夠”的意思。下邊兩個“足以”同。鈞：古代重量單位名稱，三十斤為壹鈞。 而不足以舉壹羽， 而：表轉折，卻。 明足以察秋毫之末， 明：視力。察：細看，這裏指看清楚。秋毫：鳥獸秋天新長出的絨毛。末：尖端。 而不見輿薪。’ 輿(yú)薪：整車的柴。比喻大而易見之物。輿，車。 則王許之乎？” 則：那麽。許：相信。○在孟子看來，不忍之心之所以合於王者，是因為以此心推思於百姓，就能“保民”而得到百姓的擁護。但是齊宣王雖然對牛有不忍之心，卻並未推恩於百姓。要說服宣王行王道，就必須使他懂得推恩的道理。所以這壹節對於宣王“此心之所以合於王者何也”的提問並不逕直作答，而是巧為設喻，用迂回之法為下文論推恩的問題作準備。
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸， 及：達到。 而功不至於百姓者， 功：功德。者：語氣詞，表提頓。 獨何與？ 獨：副詞，表反問語氣，究竟。 然則壹羽之不舉， 舉：意念上的被動，被舉起。這是壹個分句，結構助詞“之”用於主謂之間，表分句的語意未完。 為不用力焉； 為：連詞，因為。下面兩個“為”字同。焉：語氣詞，下面兩個“焉”字同。 輿薪之不見， 見：意念上的被動，被看見。 為不用明焉；百姓之不見保， 不見保：沒有被安撫。見，助動詞，表被動。 為不用恩焉。故王之不王， 第二個“王”，動詞，讀wàng。 不為也。非不能也。 ○先用三個排比句，以前兩句作喻，有力地說明齊宣王對百姓“不用恩”；然後歸結為“不為”而“非不能”。
曰：“不為者與不能者之形， 形：具體表現。何以異？”何以：憑什麽。異：動詞，區分，區別。
曰：“挾太山以超北海， 挾(xié)：夾在胳膊下。太山：即泰山。超：跳過。北海：渤海。 語人曰： 語(y?)：告訴。 我不能。’是誠不能也。 是：代詞，這。作這壹判斷句的主語。誠：副詞，的確。 為長者折枝，’ 長(zhǎng)者：老年人，長輩。折枝：折樹枝。又：“枝”通“肢”，因此又解為躬身作揖或按摩肢體。三種解法都指輕而易舉的事。 語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。 是：這。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。 是：這。○再壹次設喻，進壹步說明“王之不王”是主觀上的“不為”，而不是客觀上的“不能”。 老吾老，以及人之老； 第壹個“老”用作動詞，尊敬。第二、三兩個“老”用作名詞，老人。以：介詞，後邊省賓語“之”。及：推及，推廣到。 幼吾幼，以及人之幼； 第壹個“幼”用作動詞，愛護；第二、三兩個“幼”用作名詞，幼兒。 天下可運子掌。 運於掌：在手掌上運轉。比喻天下很容易治理。 詩雲：‘刑於寡妻， 給自己的妻子做出榜樣。刑，同“型”，榜樣，這裏用作動詞，做出榜樣，示範。寡妻，君主對自己的妻子的謙稱，正如君主自稱為“寡人”壹樣。 至於兄弟， 至於：指推及，推廣到。以禦於家邦。’以：連詞，這裏可譯為“從而”“進而”。禦：治理。家邦：家和邦。“家”指大夫所統治的政治區域，“邦”指諸侯國。這三句是《詩經·大雅·思齊》中的詩句。 言舉斯心加諸被而已。 “言”前省略主語“此”。此言……，這(不過是)說……。舉：拿。斯心：這種(愛自己親人的心思。斯，這。諸：“之於”的合音詞。彼：第三人稱代詞，這裏作“別人”講。而已：罷了。 故推恩足以保四海， 推思：推廣恩惠。保四海：安撫天下。保，與“保民而王”的“保”義同。四海，古人認為中國四境都有海，所以稱全中國為“四海之內”“海內”或“四海”。 不推恩無以保妻子； 無以：動詞與介詞結合而成的助動詞性結構，不能，沒法。妻子：老婆孩子。 古之人所以大過人者無他焉， 所以大過人者：大大勝過壹般人的原因。過：超過，勝過。他：別的。焉：語氣詞。 善推其所為而已矣。 推其所為：推廣他們的所作所為。而已矣：罷了。○提出“推恩”作為“保民而王”的現實途徑，把王道概念具體化；並用對比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結果，發人深省。 今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？ 權，用秤(chèn)稱。 然後知輕重， 然後：連詞性結構，現代漢語裏仍然沿用。度(duó)，用尺量。 然後知長短。物皆然， 物：事物。然：代詞，這樣。 心為甚。 人心是更加(需要度量)。 王請度之！” 請：表敬副詞。
第三段：論證保民而王的現實途徑是推恩於百姓，並說明齊宣王目前並沒有推恩是不為而非不能。
“抑王興甲兵， 抑：連詞，或者。興甲兵：使甲兵興，即發動戰爭。“興”屬使動用法。甲兵，鎧辛和兵器，指代戰爭。 危士臣， 使士兵和臣子們陷於危險境地。危，屬使動用法。 構怨於諸侯， 構怨：結怨。於：同。然後快於心與？”快：痛快。○明知故問，以引出下文的辯論。
王曰：“否，吾何快於是， 何：怎麽，為什麽，作狀語。於是：介詞結構，作補語，對這些。 將以求吾吾所大欲也。” 以：介詞，後邊省賓語“之”。以之，憑借這些。所大欲：最想要的東西。
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足子口與？ 為：因為。肥甘：形容詞用為名詞，肥美、香甜的食物。輕曖不足於體與？輕暖：形容詞用為名詞，輕巧暖和的衣服。抑為采色不足視於目與？聲音不足聽子耳與？便嬖不足使令於前與？便嬖(piànpì)：君主親近寵愛藥人。王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？豈：難道。○壹連用五個排句，用篩塗法，巧妙地引出下文所寫齊宣王的“大欲”是霸天下的結論。
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已； 已：同“矣”。 欲辟土地， 辟：開辟。 朝秦楚，使秦楚來朝見(稱臣)。朝，屬使動用法。 蒞中國， 蒞（lì）：居高臨下，引申為統治。中國：指黃河流域的中原地帶。 而撫四夷也。 撫：安撫。四夷：四方的外族。夷，古代對中原地區以外的四方少數民族的輕蔑的稱呼。○揭出要害。 以若所為， 若：代詞，這樣，作“所為”的定語。所為：作法。 求若所欲， 求：追求。所欲：希望得到的東西。 猶緣木而求魚也。 緣木：爬到樹上。緣，攀緣。○用“緣木求魚”為喻，生動地顯示出了“霸道”的路線性錯誤。
王曰：“若是其甚與？” “其甚若是與”的倒裝。它的嚴重程度象這樣嗎？
曰：“殆有甚焉。 恐怕有比這更嚴重的哩。殆：副詞，表推測和不肯定，恐怕，也許。焉：兼詞，於是。於，比。是，代緣木求魚的事。 緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求菪所欲，盡心力而為之，後必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰， 鄒：當時的小國，在今山東鄒縣。楚：當時的大國。這句主語是“鄒人”，“與楚人”是介詞結構作狀語。 則王以為孰勝？” 以為：認為。孰：誰。
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大， 小、大：都是形容詞用為名詞，指小國、大國。下文的“寡、眾、弱、強”與此同。固：本來。 寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千裏者九， 縱橫千裏的地方***有九塊。《禮記·王訓》：“凡海之內九州，州方千裏。”這是戰國時期流行的壹種觀點，並不符合事實。 齊集有其壹； 集：會集，指截長補短總計其面積。 以壹服八， 以：憑。服：使動用法，使……屈服。 何以異於鄒敵楚哉？ ○用“鄒，人、與楚人戰”再設比喻，並用排句把大小、眾寡、強弱之懸殊和盤托出，指出“以壹服八”的決不可能，從而充分說明霸道不可行，以徹底清除齊宣王以霸道統壹天下的念頭。 蓋亦反其本矣！ 蓋(hé)：同“盍”，“何不”的合音詞。亦：句中語助詞，用以加強反問的語氣。反其本：返回到那根本上來。本，指施行仁政王道。○在批判霸道之後，出壹呼告語引其改邪歸正，顯得情深意切，警策動人。 今王發政施仁， 今：表假設語氣，現在如果。發政施仁：發布政令推行仁政。 使天下仕者皆欲立於王之朝， 仕者：做官的人。朝：朝廷。 耕者皆欲耕手王之野，商賈皆欲藏於王之市， 商賈(g?)：商人。藏：貯藏貨物。 行旅皆欲出於王之塗， 行旅：外出旅行的人。出：出入，經過。塗：同“途”，道路。 天下之欲疾其君者， 疾：憎恨。這句中“欲”字不可解，疑為衍文。 皆欲赴想於王； 赴想於王：投奔到君王這裏來申訴。赴，投奔。想，同“訴”。○五個排比句，極力鋪陳王道樂土的美好境界與天下歸心的情景。其若是，其：連詞，如果。孰能禦之？”之：本是第三人稱代詞，在對話時可活用以指聽話的對方，這裏作“您”講。
第四段，論證齊宣王行霸道征服天下的大欲不可能實現，勸說其反本而行王道。
王曰：“吾懵， 懵(hūn)：頭腦昏亂，胡塗。 不能進於是矣。 進：指進壹步地領會。於是：對於(您說的)這些。 願夫子輔吾誌， 輔：輔佐，這裏是幫助實現的意思明以教我。明白地教導我。以，連詞，連接狀語於中心語。 我雖不敏， 敏：聰明。 請嘗試之。” 請：表敬副詞，可譯為“請讓我”。
曰：“無恒產而有恒心者， 恒：長久，固定不變。恒產，指能維持生活的固定財產。恒心，指守道不變的思想。 惟士為能； 惟：副詞，只有。士：指脫離生產的讀書人。 若民， 若：連詞，說完壹件事轉而述說另壹件事時，用“若”提接；可譯為“至於”。 則無恒產，因無恒心。 則：那就。因：因而。 茍無恒心， 茍：如果。 放辟邪侈， 放蕩不羈，行為不正。放、侈，都是放蕩的意思；辟(通“僻”)、邪，都是行為不正的意思。 無不為已。 已：通“矣”。○以上幾句話是對“士”的吹捧和對勞動人民的汙蔑，但從中也反映出勞動人民在殘酷的剝削壓迫下必然起來反抗的事實。 及陷於罪， 及：等到。 然後從而刑之。 從：隨著。刑：用作動詞，用刑法處罰。 是罔民也。 罔：通“網”(網)，用作動詞，設羅網去陷害。 焉有仁人在位， 焉：疑問代詞，哪裏，用作狀語。 罔民而可為也？是故明君制民之產， 是故：因此。制：規定。產：產業。 必使仰足以事父母， “使”後省兼語。仰：對上。事：侍奉。 俯足以畜妻子； 俯：對下。畜(xù)：養育。妻子：老婆和兒女。 樂歲終身飽， 樂歲：豐年。終身飽：終年壹身飽足。 兇年免於死亡， 兇年：荒年。兇，谷物沒有收成。死亡：餓死和逃荒。亡，逃亡。 然後驅而之善， 之善：走上正路。之：往，走上。 故民之從之也輕。 民之從之：百姓聽從他。主謂詞組作句子的主語。第壹個“之”用以取消詞組的獨立性。也：語氣詞表停頓。輕：客易。 今也制民之產， 今也：現在呢。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡；此惟教死而恐不贍， 惟：僅只。救死：救於死，(把自己)從死亡中救出來。不贍（shàn），不足，來不及。贍，足。 奚暇治禮義哉！ 奚：哪裏。暇：空閑。“奚”和“暇”在這裏都用作狀語。治：講求。 王欲行之， 之：指王道。 則盍反其本矣。 本：指王道仁政的根本問題，即下文所述制民之產的基本內容。 五畝之宅， 相傳古代壹個男子可分得五畝供建造住宅的土地。五畝，合現在壹畝二分多。 樹之以桑， 樹：用作動詞，種植。 五十者可以衣帛矣； 衣(yì)：用作動詞，穿。帛：絲綿。 雞、豚、狗、彘之畜，豚(tún)， 小豬。彘(zhì)豬。 無失其時， 無：同“毋”，不要。失：錯過。其時：指家禽、家畜繁殖的時節。 七十者可以食肉矣；百畝之田， 古代實行井田制，壹個男丁可分得耕田壹百畝。 勿奪其時， 勿：不要。奪：侵占。時：指農時。 八口之家可以無饑矣；謹庠序之教， 謹：重視。庠(xiáng)序之教：學校教育。庠、序都是古代學校的名稱，周代叫庠，殷代叫序。 申之以孝悌之義， 申：反復叮嚀。孝悌(tì)：孝順父母、尊敬兄長。義：道理。 頒白者不負藏於道路矣。 頒(bān)白者：頭發斑白的人。頒，同“斑力。負：背東西。戴：用頭頂東西。○從田宅桑畜直到禮義庠序，分四層排比寫出自己構想的王道仁改模式圖，既說明了它的制度，又說明了它的好處，鮮明地表現出壹幅豐衣足食、安居樂業的小康生活的誘人圖景。 老者衣帛食肉， 衣(yì)：穿。 黎民不饑不寒， 黎民：眾民，百姓。黎，眾。 然而不王者， 然：代詞，如此，這樣。指“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。 未之有也。”否定句代詞賓語前置。○與開頭的“保民而王，莫之能禦也”相呼應，形成完整的結構。