農歷七月十五是什麽節日及其由來？
俗稱鬼節、笠原節。它是在農歷七月十五日。
清代學者王開泰寫了壹首詩《中秋有感》，描寫了福建人過中秋節的習俗。
關於中秋節的思考
道場滿鬼，原蘭古。
不過奇怪的是門上貼著紅紙條，肉山酒海慶中原。
農歷七月十五，佛道兩家都總結了自己的批評，兩家都進行了相應的考證活動。不同的是，道家的調查報告指向的是人，也就是學校的誕生日期。佛教的總結評論都是內部做的。無論是外部的學派誕生日期，還是內部的批判會，都說明佛道都重視七月十五。或者解釋這壹天在佛教和道教節日中的重要性。再加上民間所謂的鬼節，這個時候更是多姿多彩。學校的生日和自我放縱的日子只是這個季節風俗活動中很小的壹部分。此外，壹年中還有重要的習俗拯救活動，如祭祀祖先和推薦新人，為鬼魂點燈，盆景節。
笠原節是佛教新年儀式中的壹個重要儀式。比如每年7月15日舉行，所以中元節也被稱為笠原節。
盡管經歷了幾千年的主動順從和被動馴化，但佛教的痕跡仍清晰地留在中秋節老百姓的活動中。首先是名字。眼蟲是梵文的音譯，意思是“倒掛”。眼蟲藻和盆地合在壹起就是救命恩人，也就是“拯救倒掛”；此外，蘭花盆還可以解釋為“存吊盆”，突出其“放百飯”的特點。
清代詩人龐龍寫過壹首名為《長安雜效竹枝》的詩，描寫的是中秋節晚上孩子們玩荷葉燈籠的情景。
長安雜交竹枝
千樹涼霜清，月中明月明。
孩子爭綠荷葉，千朵銀花散火城。
按照佛教盆景的禮儀，河燈只是小程序之壹，看起來並沒有那麽重要。在中秋節的民俗活動中，更重要的是放燈。
河燈也叫“荷花燈”。壹般都是在底座上放上燈或者蠟燭，中秋節的時候放在江河湖海中，任其漂浮。河燈的作用是把鬼和其他鬼淹死在普渡水中。現代女作家蕭泓的《呼蘭河傳》中的壹段話，就是這個習俗最好的註腳:“七月十五是鬼節；死鬼養不活，在地獄裏徘徊很苦。他們想養活自己，卻找不到方向。這壹日，愚人若持河燈，便要供養性命。”大概這條從陰間到死亡的路很暗，沒有燈看不到路。所以開燈是壹件好事。可見活著的先生們並沒有忘記死去的鬼。
鬼節
俗稱鬼節。民間傳統節日。它在農歷七月十五日，也在七月十四日。這壹天，家家戶戶都要祭奠祖先，有的甚至會舉行家庭聚餐，像祭奠儀式壹樣向祖先致敬。三巡酒表明，祖先宴後，壹家人會圍坐在壹起，吃壹頓節日大餐。停電後，帶著鞭炮、紙錢、香燭，找壹處僻靜的河邊或池塘平地，撒壹圈石灰，標明禁區。然後在圈裏倒些水和米，燒些紙錢，放鞭炮，送我們的祖先上路，轉向“冥界”。過去，在七月初七，人們會通過某種儀式把祖先的鬼魂接回家，每天早上、中午和黃昏三次提供茶和米飯，直到七月十五日。現在，迷信逐漸消除，追悼會的形式被保留下來，作為對先人的回憶和紀念。
鬼節
中秋節定在農歷七月十五，俗稱七月三十。傳說在那壹天所有的鬼魂都被釋放到冥界，人們壹般會進行祭祀鬼魂的活動。有新的葬禮的地方，人們會去新的墳墓，但壹般來說，鬼和鬼魂會在當地祭祀。因此，它整體上是壹個以鬼神崇拜為中心的節日，是中國民間最大的鬼節。
7月以前是小秋，壹批莊稼成熟了。作為壹項規則，人們要崇拜他們的祖先，提供犧牲，如新大米，並向他們的祖先報告秋成。宋孟《東京夢中華》卷壹說:“元中前壹日，我在享受祭祀時，買了訓葉(壹種有香味的植物的葉子)來襯桌，還買了壹窩麻籽，也綁在桌腳，這是我祖宗秋成的心意。”中國人，講究在七月秋莊稼熟了的時候孝順，會向祖先報告，請他們品嘗新的東西，所以在七月例行祭祀祖先。東漢道教設三會五陰天，其中七月七日為德蠟，也是正規道人來院考試的日子。五壹節的主要內容是祭祀祖先。七月祭祖的日期後來被固定在這壹天，道教把中原地方官員的生日和相應的犧牲日期定在7月15日。
道教中秋節不僅是道教中的宗教節日，也是壹個民間節日。道教之初，有三官崇拜。正壹派信奉天官、地官、水官三官，後被稱為三官帝。他們各有各的責任。天官保佑上元，地方官赦免中原之罪，水官稱夏媛為結義。道書上說，在這三天裏，三官要糾正在人間犯下的罪，以決定獎懲。其中地方官掌管黑社會，當然檢查的重點是各路鬼怪。所以在這壹天，所有的鬼魂都會離開冥界，接受檢查。這壹天，道門舉行例行儀式，慶祝當地官員的生日。與此同時，信眾們還出資齋戒，祈求祖先保佑，請求地方官原諒他們的罪過，早日升天。這是中秋節成為民間節日的主要原因。
7月15日是佛教的波尼節。“眼蟲盆”是梵文音譯，原意是解決倒掛的問題。據說佛陀的徒弟有壹只健康的眼睛，因為母親生前的惡行而被送進了地獄深處。他問佛陀有什麽拯救的方法，佛陀告訴他，在僧侶解放日(中國的7月15日)齋戒可以將鬼魂從地獄的苦難中拯救出來。按照佛教儀軌，四月中旬開始入夏坐禪，即進入寺院打坐，白天不準外出。它在7月15日結束，這壹天被稱為戒治日，所以他們可以出來接受信徒的施舍。中國的佛教徒創造了《蘭經》來宣傳，後來形成了設迎吃祭鬼的習俗。這樣，中元節的特點就是融合了道教和佛教的義理，中元祭祖、拜鬼、拜鬼、拜鬼的活動成為民間最大的“鬼節”。
元代中期的民俗活動圍繞著祭祀祖先和野鬼展開。有城隍巡邏祭祀李(暴死鬼)，道觀、佛寺舉行普渡法會為死者翻身，人們去新墳。隨著中國人來到東南亞和其他地區，他們也把中元節的習俗帶到了那些地方。馬來西亞檳城的中原活動有著廣泛的群眾基礎，眾所周知。劉忠禹
鬼節
農歷七月十五是“中秋節”。七月十五上墳祭祖是民間習俗。壹些人在他們的門前或街道的拐角處燒紙錢。舊社會，這壹天，城裏有人把城隍廟的木主擡去避暑三天，稱為“城隍之旅”。人們在宮殿裏過廟會，並設置魯戲。當時，宮殿位於董嬌，這個地方被命名為何家院子。
鬼節
七月KTV
在中國人的傳統習俗中，中秋節是祭祀祖先的重要日子，家家戶戶都會慶祝。
每年農歷七月，我國的華人都會舉行盛大的中原慶典，而在全國各地，無論是商業區還是住宅單位，都可以看到慶祝中原的紅紙，張燈結彩，設壇酬神。寺廟也單獨修建，街頭巷尾上演地方戲或唱臺助興，呈現出熱鬧非凡的景象。
由於組織形式的不同，中秋節的“普都”儀式可以分為幾類，如溥傑(又稱紅普)、石普、苗圃(或宮普)等。所謂街浦，指的是鄰裏為本的普渡；市場人氣是市場化的人氣；普寺是普都主持的寺院。
慶祝中原很常見。
在當地，街普多以聯排別墅或街道作為中元節的普都單位；集市、小販中心、購物中心和商店是這個城市的主要部分。至於寺廟，毫無疑問。
它在中國很受歡迎。除此之外，當地的工廠和工業建築壹般都有普渡組織。
近年來，由於人民生活水平的提高，慶祝中國的元宵節也很常見，也很講究排場。壹些非政府組織或公司也建立了中國元節。從這壹趨勢來看，這壹中國傳統習俗在當地正逐年興盛。
在新加坡，普通的街邊人和街邊人會壹排排的敬大蠟燭和香，有的有十幾二十尺高，十分壯觀。
在祭祀棚裏，請貼壹尊普渡公，身長六尺或二尺，面青牙獠牙，極其嚇人。放在布棚裏供奉，在他面前點三大香，兩根大蠟燭。獻祭的方式越多越好。有燒豬，雞鴨，白米包，水果，罐頭，糖，油。
至於殿，殿內有壇，正中掛著“蘭會所”或“米公皇帝”的大鏡子。至於神桌，有三盞燈籠，三尊雕像，三個香爐。鬥燈裏有白米、銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺子、雨傘和點燃的煤油燈，古人認為可以辟邪。
祭壇前的長桌上供奉著祭品，以面粉為材料制作鳥獸魚蟹水族等用品，極為豐富。
投標祝福有很多種
這些地方組織的普渡會除了祭祀，也是滿滿的祝福。其中有壹部分是中國元協組織的會員和熱心人士的捐款。祝福的種類很多，有神仙，有俗稱“烏金”的木炭，有米桶，有塞元寶，有大彩票，有發糕，有酒，有電器，有兒童玩具。
祭拜結束後，免不了要競拍精彩的禮物，這也是當地中原普渡的特色之壹。
投標的時候，爐主經常會走出去，像敲鐘壹樣喊出投標人的價格。我總是在各處的宴會廳裏聽到祈求祝福的聲音。和其他的相比，競拍者很熱鬧，競拍者也很有錢。因為大多數人都相信“競拍”壹個東西可以帶來壹些財富，所以大家都很大方，尤其是商務人士。
通常，負責中國元節的成員會將開標獲得的這筆可觀的資金用作慈善基金或成員福利基金。同時，他們也可以為明年中國元宵節的活動做好儲備，比如邀請唱臺或者地方戲助興。
中元節
中國農歷新年季節有所謂的“三元”，指的是每月15日的上元、7月15日的中元和10月15日的下元。
除了中元節和蘭花節，民間還把7月15日稱為鬼節，與清明節、十月壹日合稱為三鬼節。民間鬼節與佛教的中元節、笠原節密切相關，有自己獨特的色彩。這樣，僧侶、道教和習俗的結合就構成了豐富的農歷七月十五的習俗節日。
清代學者王開泰寫了壹首詩《中秋有感》，描寫了福建人過中秋節的習俗。
關於中秋節的思考
道場滿鬼，原蘭古。
不過奇怪的是門上貼著紅紙條，肉山酒海慶中原。
農歷七月十五，佛道兩家都總結了自己的批評，兩家都進行了相應的考證活動。不同的是，道家的調查報告指向的是人，也就是學校的誕生日期。佛教的總結評論都是內部做的。無論是外部的學派誕生日期，還是內部的批判會，都說明佛道都重視七月十五。或者解釋這壹天在佛教和道教節日中的重要性。再加上民間所謂的鬼節，這個時候更是多姿多彩。學校的生日和自我放縱的日子只是這個季節風俗活動中很小的壹部分。此外，壹年中還有重要的習俗拯救活動，如祭祀祖先和推薦新人，為鬼魂點燈，盆景節。笠原節是佛教新年儀式中的壹個重要儀式。比如每年7月15日舉行，所以中元節也被稱為笠原節。
盡管經歷了幾千年的主動順從和被動馴化，但佛教的痕跡仍清晰地留在中秋節老百姓的活動中。首先是名字。眼蟲是梵文的音譯，意思是“倒掛”。眼蟲藻和盆地合在壹起就是救命恩人，也就是“拯救倒掛”；此外，眼蟲盆也可以解釋為“拯救掛盆”。突出其“擺百餐”的特色。
清代詩人龐龍寫過壹首名為《長安雜效竹枝》的詩，描寫的是中秋節晚上孩子們玩荷葉燈籠的情景。
長安雜交竹枝
千樹涼霜清，月中明月明。
孩子爭綠荷葉，千朵銀花散火城。
按照佛教盆景的禮儀，河燈只是小程序之壹，看起來並沒有那麽重要。在中秋節的民俗活動中，更重要的是放燈。
河燈也叫“荷花燈”。壹般都是在底座上放上燈或者蠟燭，中秋節的時候放在江河湖海中，任其漂浮。河燈的作用是把鬼和其他鬼淹死在普渡水中。現代女作家蕭泓的《呼蘭河傳》中的壹段話，就是這個習俗最好的註腳:“七月十五是鬼節；死鬼養不活，在地獄裏徘徊很苦。他們想養活自己，卻找不到方向。這壹天，死傻子舉著河燈，就得撐壹輩子。”大概這條從陰間到死亡的路很暗，沒有燈看不到路。所以開燈是壹件好事。可見活著的先生們並沒有忘記死去的鬼。
中元節
七月十五，道教叫中元節，佛教叫玉蘭節，民間習慣叫鬼節。為了好運，山西，尤其是山西北部的人們，今天把它改名為面塑節。文化內涵非常豐富。
中秋節的起源應該與中國古代流行的土地崇拜有關。道教盛行後，依附傳統，創立了天、地、水三神。據說天官的生日在正月十五，稱為上元節。它的主要職責是保佑世界。官員的生日是7月15日，這壹天被稱為中元節。它的主要職責是為世人贖罪。水官的生日是10月15日，稱為萬元節。它的主要職責是救濟世界。
與道教相反，佛教決定7月15日為玉蘭盆地節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季三個月，佛教儀軌禁止僧尼外出，稱外出容易傷害植物、昆蟲、螞蟻，並要求僧尼在寺內打坐，接受供養。這個時期叫做安定時期。佛教傳入中國後，根據我國的季節變化，規定居住期限為4月16日至7月15日。後來，根據佛經記載，產生了“連救母”的佛教傳說故事。佛祖釋迦牟尼的弟子穆建蓮看到自己死去的母親在地獄裏受苦，慘不忍睹。所有營救他的努力都失敗了，所以我們不得不向佛祖求助。釋迦牟尼解釋說，母親生前犯罪生涯相當大，不可能壹個人救得了。他告訴木格蓮，只有在七月十五日，也就是眾僧入定的那壹天，他才能準備好壹百種口味的食物，餵飽這十個和尚，也只有在眾僧的幫助下，他才能把母親從苦難中解救出來。穆建聯按他說的做了，果然有效。這種佛教活動被稱為盆景。玉蘭是古印度梵語的音譯，意為倒掛，形容死者的痛苦。盆是中文的，指的是盛放供品的器皿。盆景指的就是這樣的佛事活動，可以解除初亡者的痛苦。
借助儒家“孝”的傳統，中國佛教將7月15日演變為“孝節”，以弘揚佛教。不僅得到了中國傳統文化的認可，也受到了官民的廣泛歡迎，所以對七月十五的民俗活動影響最大。
7月15日，五臺山佛教界會照常舉行蘭花會，念經，為逝者翻身。周圍的壹些宗教人士會去寺廟裏懺悔，鳴槍祈禱，為他們的祖先贖罪，並希望死者得到解脫。
在民間，家家都去掃墓祭祖。
津南地區習慣用紙做燈，燒在墳前，寓意逝者前程似錦。紀念祖先的食物喜歡用包子。如果祖先已經去世三年，子女要在這壹天脫下喪服，換上普通的衣服，俗稱換孝。
在山西省北部，人們去掃墓祭祖。他們喜歡用饅頭和面粉做成圓形，中間有壹個紅點。放了告白，燒了紙，回家要從地上拔幾把小米和麻，用綠紙包好，站在窗前，給和面的人獻上壹尊塑像。節後移頂，根朝內，谷穗露於外，稱為拾麻粒。民間流行的說法是祝福五谷豐登。然而，祭祀面人的儀式似乎是人類早期殉道習俗的遺跡。
7月15日，祭奠逝者最隆重的事就是放河燈。人們習慣用木板和彩紙制作彩色燈籠和點燃蠟燭。有些人甚至把死者的名字寫在燈上。公司和其他單位習慣於制作壹種彩色的水下紙船，叫做大發船。傳說所有的不死生物，超越者，都可以被帶到世界的理想彼岸。在船上，壹人應持禪杖，象征兩眼團圓。有的做成觀世音菩薩。晚上，把紙船和紙燈放在河裏，讓它們隨波逐流。人們根據燈的漂浮狀態來判斷死者是否得救。如果燈在水中旋轉，就被認為是被鬼拖住了。如果燈沈在水裏，就認為死者已經得救，已經重生。如果燈飄得很遠或落地，則認為死者已到了世界的另壹邊，在天堂中位列神仙。總之，壹切都是美好的願望。
燃放河燈，尤其是在黃河，非常壯觀。山西省西北部的河曲縣靠近黃河。河很寬，水很溫和。7月15日夜，全市男女老少聚集在黃河岸邊的戲臺前廣場觀看河燈。彩燈隨水漂流，孩子們時刻關註著自己的燈能漂多遠。老婦人不停地喃喃自語和祈禱。今天的河燈已經成為壹種歡樂的活動。
7月15日，人們仍然向土地和莊稼獻祭。把祭品撒到田野裏。燒紙後用剪成塊的五色紙包裹在莊稼的穗上。傳說秋天可以避開冰雹，獲得豐收。同時，有些地方還要去後土廟祭祀。定襄縣民俗門口掛麻和谷。
七月十五日以前，面塑活動中流行民間婦女，尤其是在陜北地區。壹家包子店，鄰居過來幫忙。首先，按家庭實際人數(包括已婚的女兒女婿、孫子女、其他兒子兒媳、孫子女等。)，先給大家壹個大包。給晚輩的包子要揉成扁扁的形狀，叫做面羊。希望後輩不要忘記父母的恩情。給老壹輩的花包子，要塑造成人的形象，表示子孫滿堂，長命百歲；給同行的包子要做成魚的形狀，叫面魚，意思是壹年以上。現在沒那麽嚴格了。各種包子都有，羊、虎、牛、魚、兔、人，依主人口味而定。人均壹個動物的饅頭揉好後，會有很多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅形狀的饅頭被揉出來，上面裝飾著花鳥、蝴蝶、蜻蜓、松鼠。比以前小，作為走親訪友的禮物。這些面塑經過蒸熟、五色上色後，看起來栩栩如生，每壹件都堪稱優秀的工藝品。7月15日看面塑已經成為農婦們炫耀自己靈巧技藝的節目。
中秋節與酒
農歷七月十五是中秋節。在中國古代，正月十五是上元節，七月十五是中元節，十月十五是夏媛節。道教出現後，崇拜的神是天官、地官、水官，“三元”配“三官”。據說上元天官的生日是正月十五，中原地方官的生日是七月十五，夏媛水官的生日是十月十五。因此，七月十五日，道都會設壇祭祀。道教和佛教，這壹天的活動，都是具體的規定和做法。民間節日相對自由，供品也不夠祖先和鬼魂享用。因此，形成了壹個民間節日。北齊《顏氏家訓》、南朝《荊楚紀年》、宋代《東京夢記》、《梁夢記》、清代《京師紀聲》等都提到了中元節和盂蘭盆節。有書上說，中秋節前幾天，市場上有賣明器、新鮮蔬果、油餅、餡餅、奶餅的，五顏六色，叫賣聲不絕於耳。還有在水上放燈的習俗，意思是邀請水中的孤兒來享受祭祀。孩子們在玩紙蓮花燈籠，有七八尺大，很醒目。城外去掃墓的人，絡繹不絕，比清明節還好。
鬼節
我知道中秋節。我在文學作品中讀到過，以為是黃河流域流行的壹種民俗。其他地方也有可能練，但不如黃河流過的地方正宗。在我的感覺中，那壹天的夜晚應該永遠是霧蒙蒙的。朦朧中，各家的祖傳飯菜在燭光和熏香的映襯下十分誘人。霧中，孩子們的河燈在沈沒前消失，駛向天堂。大人不提自己在做什麽。我覺得他們多半是給祖先和孩子紮河燈，然後給他們做飯。這是壹個和諧的場景，萬聖節應該是壹個快樂的節日。
到達新加坡後，我真正了解了中秋節的習俗。當然，我只知道新加坡的中秋節，和河燈無關。
元宵節在新加坡俗稱鬼節。按照規範，應該是農歷七月十五。因為農歷7月15日是中國歲的元，這壹天的節日被稱為元節。因為佛教的笠原節也是在農歷七月十五日舉行，所以有些地方稱這壹天為“笠原節”。佛教徒非常重視7月15日，當天會舉行很多活動。“點燈鬼”是壹種小儀式，流傳到民間，成為壹種神秘而浪漫的河燈。雖然關於河燈的用途眾說紛紜，但它總與鬼有某種聯系。比如蕭泓在《呼蘭河傳》壹文中提到‘七月十五是萬聖節，死了的鬼養不活了，所以在地獄裏很苦，想養活也找不到路！‘這壹天，愚人若脫河燈，必生。’
就像佛教的“放燈驅鬼”，被民間按照樸素的意願吸收，改良成民間的河燈壹樣，中秋節跨越了冥界和國界，來到新加坡，也產生了巨大的變化。新加坡的中秋節妳找不到河燈的影子，慶祝中秋節的時間也從農歷的7月15日擴大到整個7月。這個月大家盡量不動土，不買房，盡量不旅遊。這個月的機票也是常年低，壹些不信的人就趁這個機會出國玩。當然，相信邪惡的人還是占大多數的。新加坡農歷七月是炎熱的夏季，但無論天氣多熱，遊泳池裏的人總是稀稀落落。人們會在這個月裏多加壹兩件金飾辟邪，也會註意自己的言辭，盡量避免說不吉利的話。孩子特別慘。據說他們的眼睛特別銳利，能看到不該看的東西。為了不嚇到孩子，很多家長7: 01以後就把孩子關在家裏。
新加坡人認為，農歷七月初壹是鬼魂大開門戶的日子。在接下來的壹個月裏，鬼魂可以自由出入陰陽界。過了這壹天，很久以後，信教的家庭會在自家房前的草地上點上兩根蠟燭，在蠟燭旁邊插上3721支香，在蠟燭前放上準備好的陰幣、佛咒、糖茶等供品，然後點上蠟燭焚香拜三拜。拜完之後，他們會帶上尹。這個燃燒桶是用汽油桶做成的，去掉了頂蓋，在側面打了幾個孔。是近幾年才出現的新事物。燒桶的出現是因為政府認為直接在插在屋子裏的蠟燭前燒紙太衛生，不好清理，所以每年1月到7月，政府都會在公寓前放壹些燒桶，供人們燒紙。有些人不能認同家裏燒的紙和別人的混在壹起的想法，只好去雜貨店買小紙桶自己用。好像越來越多的人突然受不了燒紙的煙熏火燎了，尤其是初壹，十五，二十九。空氣中彌漫著燒紙的味道，天空中飄著燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府無奈勸大家少燒，說禮輕情意重。壹家公司抓住了這個商機，開發了壹種新型的焚燒桶，供大家試用。據說反響不錯。也許明年我們會使用價值1500新幣的新型焚化桶。聽說新品是箱形的，應該叫焚化箱。
當家庭慶祝中原的時候，壹些中國公司也會集體慶祝中原。公司慶祝中原的排場，比小家庭的排場還大。貢品很多，有整袋大米，各種罐頭，餅幹水果，還有壹只金豬畫龍點睛。這些貢品放在壹張木桌上，桌前放著幾根蠟燭和壹個人的碗那麽粗的熏香。讓員工們興奮的是，老板不僅要鬼兄弟們祝福生意，還向他們要了四個幸運數字去買彩票。這四個數字是全公司都有的，也是買的時候學的。最常見的有順買，買全拿。據說勝算很大。也許幽靈兄弟真的見多識廣。
最隆重的中原慶典是由社區或小販中心舉行，不僅包括獻貢品、點蠟燭和燒香，還包括唱臺和申辦中原節等活動。唱臺的主要目的是娛樂鬼哥。據說早期的唱臺是唱大戲的，現在改成唱了，而且大多是流行歌曲。中秋唱吧平臺上的歌手大多知名度不高，因為出場費競爭激烈。為了吸引人們來看，女歌手經常穿著暴露的衣服，有的還剃了光頭，而男歌手則披著長發披肩，穿著緊身衣和網眼衣服。雖然歌手使出渾身法寶，但觀眾席上越來越少的人，不算前幾排留給幽靈兄弟的座位，其余座位都不滿意。似乎人們越來越無法接受這種有些粗糙的平臺文化。當然，也有壹群粉絲在試圖唱反調。這些人大部分是老年人。他們會每天看報紙查車站的信息，跟蹤車站。不知道有沒有鬼跟著平臺跑，也不知道他們從話劇轉到流行歌曲後喜不喜歡，但我覺得娛樂鬼的成分越來越少，討好人的成分越來越多。
除了唱歌平臺，另壹個值得壹提的活動是中秋晚會的競標。競拍是在祭祀儀式結束，中原宴中途進行的。主辦方會盡量找壹些娛樂圈的知名人士來競標。他們的投標大多是自願的，主要是做好事，宣傳自己。用來召喚對象的福字，大多是在鍍金的人群中流傳的顏色很好的吉祥吉祥物。最常見的是金龍和黃梨，也是獨壹無二的。如飛升金馬馱著壹個金梨，叫‘馬上來’。祝福本身價值不大，競拍者的壹票就是好彩頭。把福字放在家裏，相當於把中好的彩票帶回家；也有更多的幸運數字貼在祝福上，贏得祝福的人可以購買彩票來賭運氣。至於競標得來的錢，壹部分作為在中原慶祝第二年的費用，壹部分捐給了仁愛醫院等福利機構，那就是鬼了。
近年來，中原的口碑面臨著很大的問題。首先，受西方文化影響的年輕壹代無法接受這種盡管質樸卻帶有民族風味的文化，而《中原頌》也沒有後繼者。其次，有些人突然受不了燒紙的煙和唱桌子的噪音，喊投標，頻繁向政府投訴。好像政府也買這些人的賬。在不斷改進焚燒桶的同時，今年明確提出慶祝活動必須比往年提前半小時結束，10: 30前結束。由於活動提前結束，廣播電視臺的粉絲們玩得不盡興，競標獲得的錢也大打折扣。除了第二年慶祝中原必需的錢，捐給福利機構的就所剩無幾了。這讓人覺得有點像鬼，但七月是他們的節日，活著的人只好讓步。
我在新加坡度過了五個中秋節。起初我很好奇，甚至有點害怕，漸漸地我喜歡上了這個節日。我也學會了像新加坡人壹樣燒紙祭拜，希望死去的父親能來新加坡過這個節日。鬼不可怕，可怕的是離別，尤其是陰陽之間。
鬼節
中秋節——中國傳統民間節日“中秋節”7月15。在南方，它也被稱為“鬼節”。但是，此後壹直存在的中秋節是在7月14。據說宋末時，人們正在準備過節，元兵突然入侵，只好提前壹天祭祀祖先，節日也因此提前。
在這壹天，人們帶著祭品去墳墓祭奠祖先，類似清明節掃墓。在封建時代，當地政府還命令寺廟裏的和尚道士設立孤魂道場，祭奠死去的士兵。在中秋節，人們焚燒大量的紙錢。