Xi石的大聲舞和先秦樂舞是怎麽來的？
越王勾踐在國家危難之際，忍辱負重，用自己的生命試圖拯救國家。當時越王勾踐退守會稽山，被吳軍圍困，被迫與吳媾和，勾踐被吳挾持。勾踐被放出來，就想復興國家。
鑒於吳王的弱點，醫生範蠡提出了勾踐消滅吳國的九個策略，其中最惡毒的是美人計。醫生範蠡奉命在全國巡回調查美麗的舞蹈演員。
壹天，範蠡來到了朱洛村。他見到了和兩姐妹。他把她們帶回惠姬教她們唱歌跳舞，準備獻給吳王夫差。
當時越王勾踐認為，真正的美女必須具備三個條件:美貌、善歌舞、體態。但是石只有兩個條件，她還缺少最重要的能歌善舞的條件。
於是，越王勾踐花了三年時間，派人教師歌舞、走路、儀態，終於把師培養成了名副其實的舞蹈家。
石每天都在辛勤地工作，在悠揚的音樂聲中翩翩起舞，體態婀娜多姿。後來師接受了禮儀訓練，從壹個民間浣紗姑娘逐漸成為壹名訓練有素的舞蹈演員。她的舉手投足都表現出令人肅然起敬的形體美，也很得體。
最後，勾踐為她做了壹件華麗合身的宮裝，把她獻給了吳王夫差。這時侍款款而來，在金碧輝煌的圓形舞臺上，吳王起身親自為她吹笛子。
後來，窗簾微微垂在四周，燈溫暖了火爐。石開始像細水壹樣移動，像薄紗裙壹樣輕，像絲和紗壹樣飄，從遠到近，從近到遠。石輕盈的舞步讓四個人驚得目瞪口呆，周圍的人時而感嘆，時而激動。夫差見到時，腰如水蛇，面紅耳赤，手嬌嫩，十分動人。
吳王夫差欣賞了的歌舞之後，非常高興。夫差在姑蘇建春宵宮，建了壹個大水池，裏面有壹條綠色的龍船。他每天和石玩水，後來他為石建了壹個亭子、壹個亭子和壹個靈堂，供他唱歌、跳舞和舉行宴會。
石擅長跳壹種叫“共工舞”的舞蹈，傅茶專門為她建了壹個“共工畫廊”。他用數百個大桶鋪木板。Xi·史穿著木屐跳舞，在裙子上系了壹個小鈴鐺，然後開始移動。鐘聲和大桶的回聲交織在壹起，讓福查陶醉了。
後來，勾踐成功地利用Xi石牽制了吳王夫差。他努力工作，終於打敗了吳。
其實春秋時期是壹個政治多元化的時代，也是西周分封制發展的必然結果。此時，周朝封建主的發展趨於緩慢，而不同姓氏的封建主則紛紛崛起，形成了春秋時期霸權與混亂並存的壯麗歷史景象。
西周初期的“八百諸侯”在春秋時期分為170多個諸侯國。壹些小國成為大國的附庸，大國爭權奪利，形成了春秋時期五大國爭權的局面，史稱“春秋五霸”。
據孔子寫的《春秋》壹書記載，公元前242年以前，諸侯國和民族之間發生戰爭483次，與朝鮮交戰450次。這在我國歷史上是罕見的。於是，周王室的權力被大大削弱，“禮崩樂壞”開始成為壹大歷史趨勢。王朝沒有權威，因此“禮樂征服諸侯”
東周不僅是壹個政治生活大動蕩大變革的時代，也是壹個經濟文化加速發展的美好時期。社會生活中的宗教、禮制、兵制、刑法都在不斷變化。
西周的中央集權被其他國家瓜分。從春秋到戰國，700多年間，形成了“諸侯爭霸”、“儒道出現”、“連橫統壹”、“百家爭鳴”、“士階層崛起”等歷史場景。
這些事件影響了東周時期的樂舞藝術，舞蹈也在如此多變的社會、政治、軍事和宮廷生活中扮演著多重角色，其中壹些事件為中國舞蹈史留下了濃墨重彩的壹頁。
春秋戰國時期，隨著封建制度解放的社會生產力的增長，平民階級開始出現。農業和手工業得到發展，人們的商品意識增強，社會生活中的言論自由和思想平等成為時代潮流。這些都為春秋戰國時期民間歌舞活動的繁榮奠定了基礎。
人們除了總結前人的樂舞之外，還創造了許多融入禮樂體系的舞蹈。這時，他們已經制定了“采詩”制度，即收集民間詩歌、音樂、舞蹈風格。
因為在春秋戰國時期，人們已經註意到“詩風”、“樂風”、“舞風”中有民情、民聲，人們通過這壹時期的音樂、舞蹈來觀察民間隱秘的感情，了解民怨、民生。
另壹方面，統治者的“采詩”也為豐富宮廷樂舞開辟了新的來源。所以“采詩”從周代開始就成為壹種制度性的措施，被歷代朝廷模仿，才演變成先秦詩歌總集《詩經》。
《詩經》是先秦時期的文學瑰寶，是中國第壹部詩歌總集。後世學者視其為經典，故又稱《詩品》、《詩品三百》。
《詩經》共有305首詩，時間跨度從西周初年到春秋中期。
《詩經》分為風、雅、頌三部分，所謂“風”就是音樂曲調，也叫“國風”，包含了各諸侯國的民歌。
由於當時的民歌多為歌舞，歌詞又與舞蹈關系密切，所以《國風》中的許多歌詩都可以看作是周代民間樂舞的記載。《詩經·汪鋒與君子楊洋》記載:
楊洋，壹位紳士，左手拿著泉水，右手把我從房子裏招了出來。只是好玩而已。君子，左為姚，右招我為敖。只是好玩而已。
這首詩的大意是，君子喜氣洋洋，左手緊抓著蘆笙，右手招手叫我出屋。是多麽的幸福和無憂無慮；這位先生和陶陶在壹起很開心，他的左手抓著羽毛，他的右手示意我和他壹起遊泳。這是多麽幸福和無憂無慮啊！
蘆笙和羽毛都是當時流行的樂舞道具。這是壹首表達愛與歡樂的詩，也生動地展現了民間舞之美。此外，在河南省淮陽地區收集的《詩經·馬丁·晚秋》中也有介紹先秦舞蹈的詩歌，內容如下:
妳旋舞，萬上舞。我被妳吸引，卻不敢抱有希望。鼓聲響起，鼓聲在地上打滾。無論嚴冬酷暑，幹凈的白鷺在楊手中。敲著瓦fou，在大街上跳舞。不冬不夏，值得。
這首詩的大意是，萬秋之上，少女輕舞，雖有愛情卻無希望。萬秋之下，鼓聲咚咚。雖然沒有冬夏之分，但是姑娘用鷺羽也很舒服。梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆。
這也是壹種伴隨著樂器和手持道具的民間歌舞活動。歌中有難得的對愛情的嘆息，卻在無盡的歌舞中尋求些許解脫。
後來，在山西侯馬晉國遺址出土的壹件鼓舞人心的春秋時期陶器，描繪了壹個腰細的女舞蹈演員和壹個非常活躍的舞蹈側面鼓。
陶器碎片上畫的側面也有小樹，似乎暗示著舞蹈與自然的某種聯系。場景中自然產生的抒情氛圍，也多少讓人聯想到《詩經》中那些優美的詞句。
春秋時期的聖賢孔子對鄭微的頹廢之聲很反感，但他本人並不反對郭征和郭瑋的歌舞，他們真實地表達了他們的感情。孔子認為《詩經》既是詩，又是舞，所以古人有“歌三百，舞三百”之說。
春秋戰國時期，中國的民間歌舞活動相當繁榮，發展突飛猛進。《詩經》是大聖孔子剛編的。據說孔子還能知道春秋時期人們普遍不懂的歌舞名稱。
有壹次，齊侯看見壹只壹只腳的鳥在宮廷前跳舞。他很困惑，去問孔子的意見。
子曰:“那是商羊之舞。商鞅是壹只傳奇的鳥。它只有壹只腳。壹旦出現，就會下大雨。”
齊桓公壹聽，急忙準備抗洪，結果只有齊國躲過了這場災難。
傳說在春秋時期，孩子們表演“商鞅舞”。大概的情況是兩個人手牽著手，互相勾著腳擡起壹只腳，壹只腳在地上跳，嘴裏唱著:“要下大雨了，商鞅跳舞。”
從這種舞蹈的動作來看，很可能是壹種模仿鳥類的舞蹈，或許是由古代的祈雨舞蹈演變而來。當然，春秋戰國時期的樂舞，無論是描寫戰爭、表達愛情還是描寫盛宴，都在壹定程度上帶有宗教意味，具有娛神娛人的雙重功能。
後來，在湖北曾侯乙墓出土的木漆畫鴛鴦盒上，有壹幅描繪壹個矮個男子敲鼓的圖像，他似乎裝扮成某種動物。在另壹幅畫中，壹個打扮成動物的巫師在深紅色的漆畫上敲著編鐘。整個氛圍莊重肅穆，而畫面中的線條則透露著古樸與怪誕。
還有，春秋戰國時期，宮廷中有“四代樂”，其樂舞機構中有“羅人”，即掌管散樂、民樂的人，可見中原以外的少數民族舞蹈也曾引起人們的重視。
春秋戰國時期，樂舞交流較多。可以說，各民族之間的樂舞交流從很早的時候就開始了。周朝制定的六大舞，實際上是中國各地各部落樂舞的大融合。
春秋戰國時期，各國間女子歌舞互贈的情況壹時成為時尚，同時也在壹定程度上促進了各國樂舞文化的融合。
春秋戰國時期，還有壹種舞蹈叫“旋懷”，形容舞者在跳這種舞蹈時，柔軟靈動的身姿不停地旋轉，仿佛可以環抱在懷中。
舞者在跳“轉體”舞的時候，如果地上鋪著四五寸的香屑，舞者跳完舞後甚至可以不留腳印，可見這種“轉體”舞確實很輕盈。
這裏雖然有些傳奇誇張的成分，但也形象地反映出春秋戰國時期舞蹈的發展已經達到了壹定的規模。
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