印度教是素食嗎?
只是印度人的信仰太多了,每個宗教和教派都有不吃的東西。* * *教的人不能吃豬肉,印度教徒不能吃牛肉。亂七八糟。餐館或食堂賣什麽肉,可能會違背壹些人的信仰。最後大家幹脆不吃肉,吃素,就沒問題了。
問題2:為什麽印度人吃素食印度教?印度教很大壹部分是不吃肉的。婆羅門是印度教的壹個分支,叫Bhramin,是印度教的壹個僧侶,絕對不吃肉。
問題3:印度教中有沒有可以避免吃素的教派?印度的各種宗教大多不要求吃素,但也有壹部分是嚴格的素食主義者,比如耆那教。
如果是樓主說的印度教,並沒有要求是素食。妳可以吃肉,但是印度人認為肉是臟的。如果妳想保持身體的幹凈和純潔,妳應該吃素,這樣上帝會更喜歡它。所以印度上流社會吃素是高尚的,但沒有硬性要求,不吃素也是可以的。
問題4:印度人是不是把佛教倡導為基本素食,但為什麽要殺那麽多人?印度人不信佛教,但很多人信印度教。但並不是所有人都信仰印度教。
由於印度被英國殖民,英國人改變了印度人的思維習慣和信仰,所以從近百年的歷史來看,印度人的犯罪率大增,與英國人的這種做法密切相關。
所以* * *殺人犯罪增多也就不足為奇了。
問題5:什麽是印度教,和佛教有區別嗎?雖然兩者都起源於印度,但卻是兩種不同的宗教。印度教是多神教,至少有三個主神。印度教有種姓制度,佛教提倡平等。
佛教產生於公元前6世紀和古印度。佛教主張“靈魂上眾生平等”,反對“種姓”制度,但不反對奴隸制。佛教認為活著就是受苦,根源於各種欲望。只有消除壹切欲望,修行,靈魂才能在未來進入“極樂世界”;佛教提倡忍耐和順從。佛教壹方面成為苦難民眾的精神支柱,另壹方面又象征著統治階級的利益,將其作為統治民眾的工具,因此得到了廣泛的支持和迅速的發展。公元前三世紀被定為國教,開始向國外傳播:公元前壹世紀傳播到東南亞、西北亞,從克什米爾到中國於闐,之後在中國繼續發展。
印度教出現於五世紀,也起源於印度。它是由婆羅門教、佛教等各種宗教教義融合而成,以適應封建大壹統的思想。印度教的基本教義是“法”和“業力循環”。所謂“法”,是指人們生活和行為的規範;所謂“業力輪回”,就是人如果按照被賦予的“法則”生活,死後靈魂可以投胎到壹個更高的種姓,今世的不平等是前世註定的。印度教的因果報應思想麻痹了勞動人民,迎合了統治階級。它是區分封建剝削關系和不平等種姓制度的最有力的精神工具,因此受到封建統治階級的保護和支持。九世紀後,印度教成為該國的主導宗教。由於印度教的興起和佛教從八世紀開始的傳播,到十三世紀印度的佛教幾乎被摧毀。雖然佛教在十九世紀下半葉後有壹定程度的恢復和發展,但今天印度的佛教徒不到兩千萬。佛教雖然起源於印度,但卻在中國發展。然而,印度教在今天的印度有著廣泛的基礎。再加上傳統的影響,如今印度有8億印度教徒,所以印度現在是壹個以印度教徒為主的國家。
問題6:印度教是素食主義者,印度教很大壹部分是不吃肉的。婆羅門是印度教的壹個分支,叫做Bhramin,是印度教中的三足鼎立,絕對不吃肉。
問題7:印度教對印度飲食文化的影響。
印度各種教派並存。印度教徒約占總人口的82%。他們視牛為“神”,稱之為“神牛”。“神牛”不可能是人們口中的東西。印度平均每三個人就有壹頭牛。印度教的上層是素食者,不能碰任何肉。* * *總人口中約有11%的人戒豬肉,而錫克教徒中約有2%的人戒酒。也有很多印度教徒和基督徒戒酒。
在印度,耆那教是最嚴格的紀律。這個教派的成員約占人口的0.5%,他們絕對禁止殺戮。壹些基督徒甚至制作絲綢和皮革制品。他們不僅戒吃肉,連地裏的胡蘿蔔、蘿蔔也列入名單。據說這是因為他們相信“植物也有生命,殺戮應該限制在最低限度。”
在印度,咖喱不只是用來做咖喱飯。構成咖喱粉的香料有20多種。從豆湯、素菜到肉、魚等。,應該使用金黃色余金華等幾種香料。醬和醬油什麽的都沒有,辣料也起到調味的作用。
燉菜用的調料最多。壹般人們會準備豆蔻、黑胡椒、丁香、肉豆蔻,煮十天。原料的配方不同,但似乎每個人都認為“自己的配方才是最好的。”
印度的咖喱飯大多是辣的。但是在印度太辣被認為不是壹件好事。北方人說:“南方菜太辣,嘗不出原料的味道。”在最南端的州,寫著“下壹個州的菜是辣的。”北方各州平均每人每天食用辣調料3克,南方各州則多了七八倍,最多的時候每天食用20多克。管理咖喱識別的人說:“雖然這種差異與南方人能大量收獲辣椒的飲食習慣有關,但對南方壹年四季的炎熱天氣有壹定影響。”在南方內陸的酷熱中,需要強烈的食物來刺激食欲。
問題8:少年派奇幻漂流中,PI吃素是因為基督教還是印度教?樓下說的都是錯的。丁應該是基督教。這是從歷史角度看少年派的幻想漂移。我從未見過它。後世的印度教因為自己的私,改了戒律。為了利益,基督教《聖經》寫道,耶穌告訴天使不要吃肉,因為他們的命也是上帝給的,佛教不太可能。佛教講循序漸進教,壹點壹點戒肉,先凈三次肉(不吃三種肉),再凈五次肉(不吃三種肉)
問題9:印度和尚吃素嗎?不,印度和尚和中國的佛教和尚不壹樣。他們不是吃素的,而是吃三金肉。三精肉要滿足三個條件:壹是沒看見,不是親眼看見;第二,耳朵聞不到殺戮,聽不到它尖叫的聲音;第三,不要自殺,也不要為了自己。
由於梁武帝的素食禁令,中國的佛教只允許所有僧侶吃素食。翻翻早期的戒律,沒有素食這樣的戒律。佛教叛徒提婆達多曾經問過佛陀五件事。他極力主張五種苦行(1)、“以衣為命”、“以食為命”(2)、“以食為命”(3)、“以食為命”(4)理由是佛陀曾經稱贊佛陀的佛教行為。《法集》中記載得很清楚:“德瓦達塔聲明,說法是違法的,說法是違法的,說法是違法的,說法是違法的,是破僧惡法的行為。」
素食主義是提婆達多提倡的切肉法。佛陀教導的重點與素食或肉食無關。最重要的是‘苦’的教導。中國有個和尚曾經質疑他為什麽不應該吃素,他認為這是慈悲的壹種方式。和尚回答居士說,吃飯和葷素無關,最重要的是自己的思考。對食物的癡迷是修行的障礙。食物的目的只是維持身體的活動,以便練習。
問題10:印度教不吃任何肉類和牛肉!牛是他們的主神濕婆的坐騎!
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“壹個民族的偉大和道德進步可以從它對待動物的態度上體現出來。保護牛,就是保護那些無助脆弱的生命。”面對改變宗教信仰還是世俗生活的困境,尊重傳統和文化,用法律和經濟杠桿調節世俗生活,或許是人性的壹種表現。
印度街頭悠閑自在的牛群
印度德裏高等法院8月4日通過法令,要求有關部門向捕牛者支付每頭牛2000盧比的現金獎勵,相當於普通印度人壹個月的工資。四問之下,必有勇者。壹時間,新德裏街頭巷尾湧現出無數的“牛仔”,騎著摩托車,開著汽車,手持各種簡易武器,他們被送進了* *的“避難所”。這真的是不得已而為之。對於* * *,京城的“牛瘟”由來已久。除了阻礙交通,它還汙染環境,傳播疾病,甚至殺人。看起來有點無法無天。由於種種原因,本應由市政管理部門解決的問題,都下放給了老百姓。壹方面可能是為了轉移矛盾,避免今年2月發生的官方趕牛隊與民間的暴力沖突。另壹方面也表達了新* * *徹底根除頑疾的決心。
在印度,牛是濕婆神的坐騎。超過80%的印度人是印度教徒。他們視牛為神。每頭牛似乎都騎在濕婆背上,在印度的土地上巡邏。那種神聖的宗教情懷,真的很難用世俗的眼光去理解。雖然印度早已是壹個政教分離的現代國家,但宗教在政治生活中仍然有很大的影響力,過去的壹些暴力沖突也與宗教紛爭不無關系。聖雄甘地曾經說過,“奶牛是印度數百萬人的母親。古代的聖賢,不管是誰,都是牛來的。”但當聖牛與世俗生活發生沖突時,在根深蒂固的宗教情懷和文化氛圍下,很難用簡單粗暴的方式解決。據官方統計,新德裏大約有4萬頭牛在遊蕩。因為憲法禁止宰殺聖牛,聖牛作為壹種重要的農耕工具,在它們年老之後,它們的主人往往因為世俗的經濟因素而不願意贍養它們,而是讓它們自生自滅,這就是流浪牛的最大來源。從這個角度來看,對神牛的崇拜並沒有超越世俗的價值取向,但由於流浪牛可以被市民很好的照顧,同時也不會受到傷害,所以也可以說是農民轉嫁經濟負擔的傳統方式,不會招致良心譴責。當然,也有壹些家養的牛被放到街上。龔只是在擠奶的時候把它們帶回家創造經濟價值,也有很多小人利用了牛神的崇拜。在兩大因素的推動下,造就了印度大都市的這壹獨特景觀。大額牛約有2億頭,占世界總數的1/4。只要少數人采用以上兩種方法,流浪牛的數量就會不斷增加。所以德裏高院的這壹措施只能是權宜之計。事實上,正如壹位市政官員指出的那樣,從2003年9月到2005年3月,他們* * *捕獲了3萬頭流浪牛,但最後這些牛又走上了街頭。
“保護牛是印度教給全世界的禮物。只要印度教徒保護牛,印度教就會永遠流傳下去。”但是誰應該承擔起保護聖牛的責任呢?如果這種責任全民化,那麽就會有極少數人鉆空子的機會。在這方面,世俗經濟規則將發揮決定性作用。據說,在這個活動中捕獲的流浪牛將被拍賣,賞金將用拍賣所得支付。這些牛將被打上特殊標記,如果它們再次流落街頭,它們的主人將被重罰。這或許是壹個解決辦法,用法律保護宗教的神性,把經濟和法律責任落到實處。無論如何,讓神牛流落街頭的人,不僅是對宗教的不尊重,也是對法律的不尊重。那些利用它的人應該受到應有的懲罰。但是,對於城市化進程中的貧困農民來說,長期養壹頭牛所花費的人力財力,無疑是壹個巨大的負擔。國家給予合理的經濟補償將更像是壹種激進的策略,而不是獎勵趕牛人。對聖牛的崇拜是壹種美好的宗教情懷,是傳統農耕社會的優良文化傳統。“壹個國家的偉大和道德進步,...> & gt