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靈衣玉佩,壹陰壹陽,羅生堂下,秋蘭長生 什麽意思

‘靈衣玉佩,壹陰壹陽,羅生堂下,秋蘭長生。’字面上意思為靈衣玉佩,分為壹陰壹陽兩塊,為壹對,在《秦時明月》中為陰陽家兩位美麗、莫測的司命組合。

她們擁有著神只的名字——“司命”,也人如其名掌握著生殺予奪的可怕力量;她們是陰陽家聞名喪膽的死亡使者。

動畫中月神與大司命說的這兩句話是出自屈原的《九歌》,原文:

靈衣兮被被,玉佩兮陸離。

壹陰兮壹陽,眾莫知兮余所為。

譯文

雲彩的衣裳長長地飄動,腰間的玉佩叮叮當當。

憑借著萬物陰陽生成之理,誰也不知道我的作為職掌

《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭,是組曲《九歌》中的壹篇,是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦時代中國傳說中的神,是掌管人的壽夭之神。其中大司命的主巫的唱辭,既有他的自述,也有他對少司命的唱辭。

通過這些唱辭,描繪出了大司命威嚴、神秘、忠於職守、 督察人的善惡、握有生殺大權的形象。形神畢肖,準確的寫出了大司命的特點。同時也反映了當時人們或作者屈原對生與死、個人的生死命運與其善惡修為關系的認識及對大司命神的敬畏之情。

折疏麻兮瑤華之後則是少司命的唱詞,大司命與少司命的形象在篇中形成了富有意味的對照。主死 的大司命威嚴、神秘、令人敬畏;主生的少司命親切、愛人、令人愛戴。

擴展資料

《大司命》原為《九歌》的第五篇,調序後為第四篇,處於《雲中君》之後而在《少司命》之前。《大司命》是對壽夭神的祭歌。祭祀時由男巫飾大司命,由女巫迎神,其唱詞由大司命和迎神女巫穿插配合演唱,所用人稱的含義隨時變化,明顯地表現出輪唱的特點。

從歌辭中我們清楚地看到,大司命高高在七、自命不凡或自鳴得意,而迎神女巫卻對他表現出壹廂情願的熱愛與追求,同時也流露出追求不得的無可奈何。

大司命是主宰人類生死壽夭的神,人類的生命都受他的掌握和支配。從科學的角度講,人的生、老、病、死,人的三段七期,是人生的自然法則。在這個法則面前,任何人都是平等的,而且任何人又是難以回避和逃脫的。

人們企盼長生、畏懼死亡,但又必須面對自然法則的裁判。在先民的原始意識中,這個鐵面無私的自然法則就是活動於另壹個世界之中、主宰著人類生死壽夭的神大司命。他是威嚴、冷酷、神秘的化身,是個充滿了陽剛之氣甚或剛庚之氣的神抵。

他的職司和性格與佛教故事中的冥王是相同的,但從本篇所描寫的大司命形象來看,他比冥王少了壹些恐怖感。

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