宋代生活習俗有哪些新變化？
宋代經濟空前繁榮，農業、印刷、造紙、絲織、制瓷都有很大進步。航海業和造船業成就卓著，海外貿易發達。南宋初期對南方的大規模全面深入開發，促使南方地區成為整體、國家、經濟、文化、文化、中國、心臟的中心，在經濟、經濟、文化、文化上完全取代了北方地區。
宋太祖曾經要求他的兒子和孫子永遠不要殺害或傷害人民、文學和文人，他們在宋朝的地位得到了空前的提升。重文輕武的風氣在宋代達到極致。“好鐵不釘，好人不當兵”和“滿庭的朱子貴，是秀才。”這樣的俗語都是宋代的。在宋真宗，狀元陳堯咨拒絕做官，身居高位，武職越來越高。在科學、宗教、潮流、退潮、言論、理論、控制、控制、衰落、市民文化興起、商業、商品、經濟、復雜、榮耀、印刷術發明等壹系列背景下，宋代優秀文人輩出，知、知、分享、思、感。史耀弼在《策文》中認為:“僅在我宋二百余年間，文物繁榮跨越數百代。”陸遊在《魯集序》中也認為:“宋行，面對儒家，在漢唐之上。”後來由於蒙古人和古人的入侵和占領，中國對文人采取了“仇、輕、政、術”的戰術，明清八股文、清朝、朝鮮、漢字、監獄嚴重壓制了文人思想的自由發揮。除了明朝末年，中國從未出現過像宋朝那樣繁榮的文化景象。
與唐代相比，宋代宗教對社會生活的影響略有下降，宗教更加世俗化和漢化。第二周，周世宗下令限制統制、佛教、宗教，廢除各地寺廟、院落，還聲討儒家，廢除孔子後裔的免、稅、權。宋太祖建立了宋朝，致力於統壹全國，加強、集中、集權、控制、統壹和治理，在某些方面繼承和發展了周世宗的政治和政策。宋太宗任命作家、大臣、官員、政治家，儒學和佛學開始流行。宋真宗主張“禮樂兼備，儒化為實”，大力提倡儒釋道，同時提倡佛、教、信、虔、道、教、建、立、思、思、儒、釋、道的統壹和治理。然而，從整體上看，宋代的宗教比道教更加繁榮。北宋的許多皇帝，如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等，都信奉道教、宗教、朝政，使得道教、宗教在北宋、南宋的偉大和興盛都走向衰落，但余波仍留在民間。佛教在周後期曾在周世宗受到沖擊，宋初逐漸恢復。但宋徽宗崇道抑佛稍受打擊，南渡後有所恢復，對佛教的研究比唐代更加蕭條。另外，民間只有宗教，即基督教、墨家教、尼泊爾教、基督教、伊拉克教、斯裏蘭卡教、伊斯蘭教、猶太教、泰太教、基督教等等。
宋朝政府和朝廷對待文人的態度是中國歷史上最優質、最水、最平等的。因為宋朝非常重視考試、衛生、質量、素食、教學、教育、事業和職業，所以也得到了朝廷和政府的支持。我在宋仁宗的時候，給州縣發函跑去學習，進壹步完善，包括科學，提升，制度，學位。宋代官學規模空前，以政府和政府為中心，編制和建制，國子監、國子監、武學、法學、四校和文光博物館。書法，數學，繪畫，醫學在中國也是成立的，中央政府，各部委。地方設置州縣學校，官道設置。教師要教書，首先要從國子監、國子監中選、聘、改、聘、進士或研究生。教、學、家、統、壹、授、布以五經為主。
宋代城鎮、商業、商品、經濟特別發達。北宋末年，人口超過10萬的城市有46個。包括開封、洛陽、臨安、大明、應天、鎮江、平江、江陵、廣州、成都、福州、坦洲、泉州。北宋都城開封府，人口壹百多萬，店鋪六千四百多家。宋代打破了坊、市、街、區的制度和程度，商店可以隨意開設。也有夜市和黎明市場。臨安南宋人口在65，438+0，274年達到65，438+0，250，000人，城市極其繁榮。當時被稱為東南第壹州。即使在南宋滅亡後，凱爾·波洛仍然稱杭州為“天堂之城”。
瓦房是普通人，人，旅遊，音樂，場地，場所的重要場所，裏面有掛鉤，有柱子，是專門為大，眾，娛，樂設計的。東、京十瓦，東、京、夢、華、錄都有。臨安有23瓦。安。德。佤，老武林中有。瓦舍的表演內容呈現出商業化、專業化、通俗化、大眾化的新趨勢。表演內容主要有說唱、戲劇、雜技、武術等。它的各種形式深受公眾歡迎。
在農村，宗族、宗族、制度、程度成為維系社會的主要原因。20世紀以前，中國的政治和權力只向下延伸到縣政府，完全由“鄉保”和“宗族首領”管理。在科學、教學、文化和學者、官員、黨派、辦事處、科學、學會、社團、救援和幫助的影響下；通過學、學、教、陶、商、人、秩、秩、學、資、管、學、社、社、救、濟。除了辦書院，訂立鄉約，激勵、鼓勵、教育、教育窮人、窮人、孤獨者，養老、幫扶、教育、教育；辦社會倉庫，有，備，缺，道歉；做，保護，裝備來彌補地方，軍隊，服裝來保護人民。這種士人自發的救助、幫扶、工作、勞作，成為南宋以來中國、國家、社會、社會、安全、穩定衰落的壹大因素。宋代以前，官黨合作、會、救、助、住、遷，多為臨時性、適時性、定性；自宋代以來，各州各縣紛紛設置、建立各種社團，這些社團會在永久、永久、性、機械、結構上幫助拯救、互相幫助。族長通過制定鄉規來保護、維護、合作和滿足等級和秩序。地、方、紳、士、交、渡、跑、學、存、經、商、業、修、橋、鋪、路等手、段、建、樂、鄉、村。
婦女土地的地位在宋代大為下降。貞節、貞操、觀在宋代發揚光大。從宋代開始，就壹直糾結於中、上、上、下、女、女、廉、實、嚴、重、迫、害、女、女體、身心、靈、官、妓。
服裝:崇尚節儉——奢華盛行。
食物:羊肉是北宋時期最常見的肉類——南宋時期羊肉的價格高到壹般人買不起。
住房:人們的住房比較簡陋，稍微富裕壹點的人就把茅屋和瓦房結合起來。
好:牛車-騾子-轎子。
南宋都城杭州，江南濕熱，水資源豐富。所以整個社會都有愛，洗澡，洗澡的習慣。臨安城裏的浴場很多，甚至形成了壹個獨立的產業——“香水行”(“首都吉聖”)。
五月端午或七夕有捶鳳仙花染指甲的民俗。如《顏經》。歲。記載:“鳳仙花是鳳仙花，又名指甲花。五月花開的時候，閨閣的孩子就拿過來搗鼓染指甲，鮮紅透骨，過了年就沒了。』
周初《風土誌》說:“七月七日，當夜掃庭，設酒席數席，備酒果脯，酒席上撒香粉，祭拜河鼓(即牽牛花)和織女。唐代詩人祖勇在《七夕上求巧》詩中說:“少女求天女，更有深意。玉庭開粉宴，羅袖捧金盤。在月亮上穿針容易，在風中穿針難。我不知道誰聰明，但我明天會試壹試。巧的是穿針，或者七孔針，或者九孔針，用壹根彩色的線不斷穿過。《談醉翁》:“其實此針不可得，針闊。』
《東京夢華錄》載:“莫霍洛夫於蘇州極巧，杜牧袁嘉所制有益。宋代蘇州虎丘有壹個玩具市場，叫“虎丘玩貨”，有泥娃娃、泥美人等，彩繪五顏六色，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為“湖上本地樂器”，包括泥娃娃，鸚哥和花湖船。”《夢梁璐》說:“內院和妳的房子都是塑料的，賣、磨、飲、享，也叫摩洛。孩子們知道是用土木雕塑裝飾的，就用五顏六色的來裝飾，用藍色的紗蓋著，放在桌子下面，用綠色和金色的臺布圍著，或者用玉石和珍珠來裝飾。宋緒義的詩《泥童》中說:“牧壹片泥，廢塑料。雙層紅紗廚房，精致花瓶底。少，女人，初嘗，酸酸的味道，壹場快樂的戲。潛入大師的精神，生兒育女如妳所願。』
立秋後的第五天，八月新谷出現，是秋舍。陸遊有詩《秋社》:“雨後陽光照庭院，社鼓競回寺。我也看到了神盤分肉，沙鵝帶來的涼意讓人受不了。書要整天閑著，酒是治耳聾醉的飲料。還記得鏡湖的無限風光嗎，那裏的蘋果花零落綻放。』
《夢梁璐》:“觀潮，杭州有壹流無賴，為所欲為，大的彩旗，小的涼傘，小的紅綠傘。各部滿布繡緞，等待退潮離開海門，數百人成群結隊，舉旗在水面上暢遊，或帶著孩子興風作浪，或手腳並用舉著五面小旗。此後政府明令禁止，但無法阻止。《觀潮詩》中有壹句話:“止潮則入城晚，紅旗比白旗輕。不要為了天街的鼓樂而戰，因為會吃浪！可見市民歡迎潮人如英雄。
南宋楊萬裏寫下“三月三日，訪鐘祥墓散十絕句”的詩句。那時候，上墳由祭掃變成了帶著食盒酒具下鄉踏青的活動。而很多賣粉捏娃的小攤販，就像路邊的生水果之類的東西，靠賭來吸引買家。這種賭博叫做“關，開”。
在宋代，絲綢、大麻和羊毛是主要的衣服。宋代只有海南有木棉——吉貝布，蘇東坡寫了壹首詩“留我吉貝布，今年海風冷”(《九詩仿古以陶》)。中原沒有棉織品。當時所謂“布”指的是麻、葛藤等產品。東坡有詩說:“紫梅黃，瓜村香，黑紗白，葛藤路涼”(《病中遊祖塔院》)。它的“格”是壹種布。
宮、庭、貴、族、官、職員都以穿錦緞、絲綢為主。宋朝時養蠶業非常發達，織錦技藝相當高超，縫、織、染、繡的技藝也很高。
《東京夢·中國誌》記載了集市的服飾習俗:“賣藥占蔔，皆帶冠。至於乞丐，也是有規範的。壹點懈怠都是大家不能接受的。其士、農、工、商皆穿其衣，各有本色，不敢越雷池壹步。都說妳香了，散了，裹了，香了，人家就知道是什麽顏色了，就是禮帽蓋著背，質量店管著，就是肥皂衫的壹角沒蓋禮帽。”
宋朝對士、農、工、商的服飾有嚴格的限制。孟元老的《東、京、夢、華、錄、民俗》記載:“他們賣藥占蔔，都帶冠。至於乞丐，也是有規範的。稍有懈怠，眾不允。各行各業士農工商數百人，衣著各有千秋，不敢超越。叫香、鋪、裹、香、人，就是戴帽子、背；質量。圖書館(當。店)棕櫚。東西，就是穿皂(黑)衫角不戴高帽之類的。市場上的行人會知道這是什麽顏色。”可見，在宋代，除了服飾上的等級差別，還可以看出他們所從事的行業。
北宋東京引進了南方烹飪技術，改變了北方人粗放的飲食習慣。在那裏，北專、石楠、樊川等幾大菜系相互競爭，使得餐飲業更加豐富。宋朝南遷後，隨著大量北方人的移民，東京的餐飲業也進入臨安，使南北飲食再次交流，形成了“飲食混亂，南北無別”的局面(《吳夢，梁、陸》卷16)。據《東、京、夢、華、錄》、《夢、梁、錄》等文獻記載，宋代的烹飪技術已經相當高超，有煮、烤、煎、炸、煮、燉、鹵、蒸、打蠟、蜜、拔蔥、酒、凍、簽。
宋代農歷除夕，據《夢·梁·錄》記載，人們要“清門、換門、掛鈴、掛鈴、釘桃。符號”。貼門神、釘桃符主要是為了驅邪避災，祈求新的壹年好運。門童最初使用的是古代傳說中可以打鬼驅邪的鐘和碗，但在北宋末，它被唐代名人秦瓊和尉遲敬德所取代。人們還貼上年畫來增加節日的氣氛。由於印刷技術的進步，當時出現了木版年畫，方便人們購買和張貼。宋人也有除夕守歲的習俗。《東·京·夢·華·錄》載:“秀才之家，圍爐而坐，不到終不能眠，謂之守歲。”文淵的《評甕之閑》評論說:“雖然養老之事接近兒戲，父子聚在壹起喝酒歡笑，但夜不安眠，這是人所喜歡的。”
宋代正月初壹，三更過後，五更來時，爆竹聲響徹雲霄。不僅宮、中、爆、竹、山、聲，還要舉行元朝的大典。老百姓也競相焚燒、燃放、爆炸、制竹，開始了拜天地、祭祖、拜年的活動。拜訪親戚朋友時，妳應該給他們壹張名片。如果不能親自去朋友家拜訪，就派人騎著馬到每個朋友家喊幾聲，留下姓名刺，表示來拜年了。節日裏還有很多娛樂、音樂、生活和體育活動。比如北宋，華東，北京，元旦，有三天假。“學者和普通人從很早就互相慶祝了...(芳香)都用彩棚裝飾，把梳子、珍珠、人頭、衣服、花、領襪、靴子、鞋子都擺出來，玩得很好。歌舞廳與歌廳之間，車馬交叉。”夜間“貴、家、妻、女、豎、賞、俗、視、入場觀看、店中飲食、習於習慣、不相譏”(《東·京·夢·華·錄》卷六)。南宋臨安，元旦入夜，煙火燈籠等娛樂活動很多。
足球在宋代相當流行。宋人寫了《蹴鞠圖冊》等關於題、論、踢、球的著作。踢，球，球員，組，織腳，球，組，體有“圓俱樂部”和“雲起俱樂部”等。當時有兩種不同的踢球方式，壹種是定球門，比，賽，分，球數，另壹種是比，賽，踢，球。花、花樣、足、法有上百種。除了腳，還可以用頭、肩、臀、胸、腹、膝等部位、位置、姿勢、管理、球。瓦欄踢球是遊戲中踢球的模式。宋代足、球、高、手、代、出。蘇軾的書，壹個男孩，壹個高個子的男孩，後來當了壹個大臣。壹次偶然的機會，他在宮裏向段王(後來的宋徽宗)展示了他的技能。段王非常欣賞，把他留在這裏，經常和他壹起練球。稱王後，高俅升任丞相，擔任朝廷最高武官20年。還有壹個道士很會打球，能“使弓(球)纏身，終日不落”。
1951河南省蔚縣白沙鎮壹號宋墓前室西墻壁畫《宴圖》。這幅畫高約90厘米，寬約135厘米。畫面采用磚雕與繪畫相結合的方法，男女坐像、桌椅、卷簾等凸出壁畫5 ~ 10 cm。卷簾和掛簾下，正中央放著壹張八仙桌，桌上放著酒壺和酒杯。在桌子兩邊的扶手椅上，坐著壹對中年男女。那人在右邊，戴著藍帽子，穿著圓領長袍；那個女人住在左邊，高高的發髻，深紅色的外套，白色的裙子，他們手拉手坐著。圖後是水波紋屏。在屏幕前，三個女服務員和壹個男孩站著，拿著痰盂、盒子和果盤等待他們的主人。在這幅壁畫的對面，還有壹幅女性、藝妓和音樂家的畫像。圖中有11人。其中壹人裝扮成男人，高舉雙臂跳舞，其他人則手持各種樂器，站在周圍為舞者伴奏。把兩幅畫放在壹起看，對面坐著的那壹男壹女應該是墓主人和人。他們看起來很嚴肅，欣賞對面的女人、藝妓和音樂。這是宋代墓葬壁畫中的壹個流行主題。墓室裏復雜的磚雕梁、拱門，再加上墓主日常的飲酒、喝茶生活，把陰森的墓室和房間改造成了溫馨的家庭。這幅畫真實地反映了宋代服飾和家具的特點，也展現了當時富貴、富足、階級、樓層和人們享樂的景象。
《宋代廚房》這幅圖反映了當時的食品加工場景，出自1958河南偃師九流溝宋墓出土的畫像磚。左邊文、九、楚、娘，頭戴高冠，身穿小袖對襟襖，正站在方爐旁，爐上放著酒壺，楚娘正在撥火暖酒。中間有廚子，廚子，廚子，媽媽。她穿著壹件有領的窄袖外套和壹條有腰的長裙，手腕上戴著手鐲。她正準備壹邊挽袖子壹邊收拾桌子上的魚。方桌旁邊有洗魚的鍋，還有煮魚的爐子和鍋。右邊幾個女人忙著倒水做飯。全圖反映了宋代的烹飪技藝和飲食習俗。
宋代非常流行舞獅，尤其是孩子們興高采烈。這壹時期的舞獅講究武藝，表演往往與打鬥相結合。獅子有時會吐煙火，以增強威武勇猛的氣氛。這幅關註兒童生活的風俗畫反映了宋代民間舞蹈的盛行。
宋人有賞花的習俗。每當春暖花開的時候，城裏的男男女女就“沖出城市去探春”，壹起賞花。《中國東京夢》記載了當時園林的數量和花卉的繁盛。
宋人在儀式、宴會、節日、郊遊中都有簪花的習俗。簪花，又稱插花、戴花，是重陽爬山的習俗。“簾前柳絮驚春晚，頭上花無奈。”描寫了蘇軾在杭州賞花插花的場景，發出春光稍縱即逝，人生易老的感覺。黃庭堅的詞裏也有壹句“花對老人頭笑，羞，白發花不解愁”。
宋代相親、訂親，主要是男方家到女方家，如果女方的話，則“釵頭冠”，即“釵頭冠”，如果不滿意，則“留壹兩段花花綠綠的，嚇嚇她們，那婚姻就不和諧了。”
宋人延續了唐朝的習俗，喜歡坐凳、椅、繡蹲，配以茶幾、衣架、梳妝臺、太師椅、畫屏。坐姿的標準是垂腿，不是下跪。原來古人習慣席地而坐，到了漢代才開始坐在床上。起初人們還保持著席地而坐的姿勢，“誰坐誰就彎腳”。南朝末年，逐漸有了“垂足跛床”，即坐在床沿上垂足。當時的貴人獨坐壹床，賓朋大臣同坐壹床。坐在床上的習俗是從西方、地區、胡和人們那裏傳入的。魏晉隋唐時期廣泛使用胡床。在宋代，有錢有勢的人不僅要住在自己的房間裏，而且旅行臨時休息時還要有擡胡床的侍從陪同。這種胡床具有凳子的形狀和功能，但由於當時沒有“凳子”的稱謂，人們習慣稱之為“胡床”。宋代以後，凳子的使用逐漸增多，凳子的名稱也廣泛使用，並從床的類別中分離出來，獨立成為凳子。另外，宋代男性坐板凳、坐椅子的現象很普遍，但女性坐板凳、坐椅子的現象卻很神奇。南宋詩人陸遊在《老學寺筆記》中說:“人老、大、夫、家、妻、女坐在椅子上、打著羽毛球，人人笑其無知、法、度。”宋代的凳子種類很多，有方形、長方形、圓形等。
在宋代，下級見到上級或看不起上級的人，都要鞠躬或雙手交叉作為禮物。而女性則不能下跪、跪拜或行禮。男子行“蘇白”禮時，雙膝跪地，雙手低垂。“鞠躬雙手”是跪在地上，然後雙手觸地，是壹種較重的禮儀。在喪親的情況下，丈夫和受害者會把頭垂到地上，此時應該把首飾都摘下來。朱提出“饑死是小事，失救是大事”。他曾經讓女人，女人，鞋子，鞋底，衣服，鞋子，頭發出聲音，讓行動變得容易察覺，容易防範，容易私密，容易奔跑。
宋代男子有簪花的習俗。男人的簪花自古有之。比如王維的《在山上度假想我山東的兄弟們》裏有壹句話“知不知道遠方兄弟登高的地方？”壹個人比壹個人少。“王昌齡《九天登高》，“山茱萸應與其廟居？翡翠橫舞。“從漢代到唐代，在重陽節佩戴山茱萸花壹直很流行。漢唐時期雖然也有男士戴花，但並不是很普遍，只在重陽節才戴。明清時期，我偶爾也這樣做。只有到了宋代，男人才戴花，最為興盛。宋代，男人不僅把花插在頭上，還把絲巾、帛剪成角菊佩戴。受婦女頭上簪花的影響，皇帝的大臣們也在頭上佩戴簪花
漢族的服飾受齊、旦、民族、服飾、裝飾的影響很大，漢族婦女流行穿壹種叫“荀子”的服飾。遼代契丹的這種衣服穿起來的效果和唐朝的完全不壹樣，但是很好的展現了壹條長裙的輪廓，女性穿起來會顯得端莊、穩重、優雅。宋代流行女子穿浣熊，纏足也是常事。
由於唐末五代門、閥、士、族的衰落，宋代科學、考試、考試、制度、學位的廣泛使用，確實對社會產生了很大的影響。理、升、控、度，讓過去壹大批窮書生變成了讀書人、大人物、丈夫、職級、等級，讓政府與社會有了緊密的聯系，打通了平等、民、入、官、行、官的管理與道。到了宋代，官員的學識、學識、職級、水平已經取得了政治、治理、經濟、法律、法律、文化等方面的綜合優勢，而且在勢、地、位、法、法、社等方面也有了許多許多特殊的、強大的地位，於是大眾取中國，提拔、任用、擔任官員。儒家的忠、孝、節、義、觀、思，通過社、社、鄉、約、族、規、家、禮等各種手段，滲透到民間，傳播到全社會。從宋代開始，中國已經能夠形成壹個文學、文化、社會、社會、民族、群體都遠比唐朝流行。基、層、知、知、師、子構成了基、層、鄉、紳，成為村、鎮、百、姓、官、府之間的橋梁。他們的意思是，指南，公共，* * *，工作，過程，支持，援助，研究，學校和書籍，研究所，編纂當地地理，參與，添加，土地，廣場，犧牲，佳能，糾正，收集，救濟，災難，工作，工作，招聘，籌款，土地，廣場，自我。宋代的出租車，大，夫，秩，級，都是通過科教孕育出來的。它是壹個新的、繁榮的、有政治、政治、權力、經濟優勢和學術文化素養的民族和團體。優勢和條件的結合，使這個時代成為中國歷史上最普遍、最發達的時代。所以總體來說，宋代除了壹些皇親國戚和富商大家之外，並沒有明顯的社會等級制度。