？處方卡是打開處方寶庫的“金鑰匙”。
經典藥方安全、可靠、簡單、便宜。比如桂枝湯，據考證源於湯藥經典法，時至今日仍歷久彌新。小柴胡湯不僅在國內使用，在國外也有使用，療效肯定。但由於目前很多中醫不會用經方，大方雜方盛行，讓老祖宗留下的寶貝躺著睡，實在可惜。那麽，如何讓經方走向臨床，造福百姓呢？關鍵是重視和掌握方劑，這是打開和挖掘方劑寶庫的“金鑰匙”。
處方成熟完善
相應的方藥和證候，源於仲景。張仲景“苦求古教，博采眾方”寫成的《傷寒論》，保存了大量漢代以前的醫方和用藥經驗，這些寶貴的用藥經驗就是方藥。千百年來被無數醫生臨床驗證。它是臨床用藥的可靠證據，反映了藥物與疾病的必然聯系。在中醫中具有很高的科學性和吸引力。程無忌曰:“仲景之黨，為諸黨之最祖。”。
《傷寒論》以方為依據，如桂枝湯證、柴胡湯證，指11，這就是“方證”壹詞的由來。今天的397法，都與病下之證有關，或證含因，因顯機，或因並列，機互顯；如果發現以下證候，就會找到藥方，列出藥物，這裏有261。通脈四逆湯第317條上註明“百病對應於方，故為取之”，可謂“方證對應”之源。
強調方證對應，證以方名為準，方隨證立轉；臨床上重視把握主證。有證就用藥，沒證就去用藥，不管病名。方證作為用藥的適應癥和依據，既不是來自於理論推理，也不是來自於實驗室數據，更不是來自於動物實驗的結果，而是來自於中華民族幾千年來與疾病作鬥爭的經驗，是我們的祖先用自己的身體嘗試中醫後直接獲得的用藥經驗。
方證是有效證。
方證對應是臨床療效的前提和關鍵。方與證是對應的，兩者是壹體的。除此之外，方藥兼證是必須的，即在辨證準確的前提下，根據方藥兼證服藥，才會有效，減輕服藥後的痛苦。
這種痛苦可能是身體上的痛苦，也可能是精神上的痛苦。後世很多儒家經典對此都有論述。徐陵《金匱要略序》說:“仲景之方猶弩，如其壹。如果它錯過了，它會走得很遠。」
被稱為最高辨證，辨證之尖，並指出祖傳秘方也是壹種辨證。據說:“眾所周知，農村的人經常用家裏的秘方來治療壹種疾病。他們雖然對辨證論治壹竅不通，但對自己秘方的應用(掌握適應癥)確實很有心得，所以往往有經驗。可以說，如果不知道仲景的方子用中醫治病，無疑是睜壹只眼閉壹只眼抓雀，效果可想而知。
簡單實用的方證標準
傳統的辨證方法很多，但辨方辨證的方法更為客觀。因為中醫理論中雖然有很多哲學元素，但是它的臨床藥方是很實用的，最終還是要執行的。只有對方劑的療效進行反證，才能驗證辨證是否正確。沒有具體的藥方，辨證就趨於空泛和籠統，正如清代醫家徐陵在《姬神楚言》中批評的:“取陰陽虛實幾個籠統的詞組，五行生克，以為有溫補之地。」
方證不同於陰陽、五行、正氣、三焦、脾腎陽虛、心肝火等術語和病機解釋。中醫的基礎理論，不過是看得見、看得見、摸得著的證據。陳修園在《長沙方格闊》中指出:“壹般來說，我們應該從醫聖的處方出發，以此為依據。如果我們有這種疾病，我們必須使用這個處方...在桂枝證、麻黃證、柴胡證、承氣證的方藥上，我們明確提出了大目。」
張仲景對用藥適應癥的描述具體生動。比如桂枝甘草湯治療“多汗”，雙手交叉的人擔心緊張，想按。“白虎加人參湯”服用桂枝湯，出汗後，人口幹舌燥，脈沈。支子厚樸湯用於治療傷寒後心煩，飽腹，煩躁不安的人。”，等等。，每張處方的使用適應癥和每種藥物的加減適應癥都有明確的描述。
病人的高矮胖瘦，皮膚的細膩粗糙，肌肉的結實柔軟，腹部是否脹痛，口渴與否，脈搏的起伏，排便是否有益，出汗與否，但想睡覺還是不想躺下，惡寒發熱等。，都是張仲景診治疾病的重要參考指標和構成醫證的重要因素。都是客觀的，具體的，生動的。
但需要註意的是，方證並不排斥臟腑經絡的辨證。相反，它是臟腑經絡辨證的系統化、理論化的結果，但張仲景早已進行了辨證論治的過程，並提供了壹個現成的、準確的辨證論治結果——方證。臨床上為了簡便快捷，省略了臟腑經絡辨證的過程，讓後人不用苦苦思索。
所以根據張仲景對某方特征癥狀的描述，符合者可輕易得來，省去了辨證的過程，貼近臨床，簡單實用，規範。
方劑和證候具有穩定性和可重復性
處方穩定。雖然人類歷史上疾病譜發生過多次變化，過去沒有艾滋病和埃博拉病毒，但現在人體在疾病中的病理反應幾乎沒有變化。
方與證是“人”的整體病理反應狀態，而不是研究引起“疾病”的病原體方證不僅包括現代中醫常用的“證”，還包括西醫公認的“病”，包括癥狀、體質等概念。比如炙甘草湯是心律失常的特效藥，屬於特殊療法；桂枝湯只要脈弱出汗就可以用；四逆散可用於胸痛、肢冷、腹痛患者，故應用廣泛，屬於壹般治療方法。
除此之外，還有理療，這是獨壹無二的。比如黃芪是壹種物理藥，柴胡也是壹種物理藥。鄭方就是鄭方，不可能用上述任何壹個概念來取代它。因此，鄭方幾千年來基本穩定。不管是什麽年齡，什麽病，只要有柴胡桂枝之證，都可以用柴胡桂枝。
方與證就像箭與靶，方是箭，證是靶，瞄準了靶就能達到。只要遵循這個方證對應的原則，就可以以不變應萬變，療效經得起反復。張仲景時代如此，21世紀依然如此。徐陵《傷寒論》說:“方之治者，定之，病之變者，不定也。知道壹套療法對千變萬化的疾病不會有很好的效果。”這是事實。
以人為本的方證
方、證針對的是“病者”的反應，而不是臟腑、理化指標的病理變化，符合當前醫學模式向“生理-心理-社會”轉變的趨勢。在張仲景的論述中，有“濕家”、“酒家”、“失家”、“富家”、“尊者”、“瘡家”、“淋家”、“亡者”、“強人”等提法。麻黃湯的“頭痛、發熱、身痛、腰痛、關節痛、惡風、氣短無汗”；黃連阿膠湯的“少陰癥，持續兩三天以上，煩不勝煩，臥不下”；摘要:朱令湯治療“脈浮、發熱、口渴、小便不利”是從患者的狀態來描述的，並概述了不同人的體質特點，以及在處方使用中的可視化和個體化的適應癥。
方證的重點是整個人。不同的人體質特征不同，精神狀態不同，所以有不同的藥方和證候。如果同樣感冒，有的要用柴胡方，有的要用桂枝方，有的要用麻黃方。方證、藥證理論的倡導者黃煌教授常說，西醫是治病的“病”，中醫是治病的“人”。
方證易學易用。
方子不難掌握。清代柯雲伯說:“仲景之道，由平至易；仲景之門，向所有人敞開。《傷寒論》和《金匱要略》的藥方，言簡意賅，實事求是，沒有壹句空話。只要妳認真研究，反復比較，向老中醫學習，和同事交流，在臨床上反復使用，自然就能達到兩頭在外的地步。
晚清名醫曹先生自學成才，對經方的推崇來源於其大膽的臨床實踐。他在臨床上多次證明自己對經方的運用非常熟練，並多次沈迷其中。在上海期間，“十之八九，用經方者得結果”(《經方引論》)，使他在名醫雲集的上海獨樹壹幟。
清代陸九之曾指出:“從《傷寒論》學醫，初難，易也；從後世的分類書開始，如果壹開始很容易，那就很難繼續了。這是事實。另外，“藥不可暈，藥不可暈”，所有的藥物都有壹定的副作用，但只要方證對應，就不會有或很少有副作用，可以從根本上避免日本的“小柴胡湯事件”。