杭州康祥百年養生堂秘史
1.圖們兒紅學是由圖們兒教授首創並獨立完成的壹種新的《紅樓夢》研究理論。按照以創始人命名新理論的學術慣例，稱之為圖們江紅學。
2.圖們江紅學與傳統紅學和當前主流紅學完全不同。既不是索引派，也不是考證派，更不是評論派，更不是失傳派。在歷史分析和文學分析的基礎上，圖們兒文學理論對《紅樓夢》的解讀提出了全新的觀點。
3.圖們兒學是壹個完整的學術體系，它對《紅樓夢》的創作起源、作者真實性、時間地點、故事技巧、人物原型，以及對書名的評論、抄本的刊刻、版本起源等作出了全面而獨特的解釋。
4.土默家的《紅樓夢》是壹個集多學科內容於壹體的系統理論。它探究了《紅樓夢》的歷史背景、時代特征、社會矛盾、文化氛圍、文學傳承、民間宗教、神話體系，與當下主流的《紅樓夢》完全不同。
5.腫瘤學總研究內容* * * 260萬字，以《腫瘤學》、《紅樓夢腫瘤學偵察》、《腫瘤學概論》、《腫瘤學文化叢書》(共五冊)為書名出版。
2.圖們江紅學要點
1.土默學的核心是“鴻聲著書”。《紅樓夢》的原作者是順康王朝偉大的文學家、詩人洪升。書中記錄了政權更叠後洪聖家族及其四個相互聯系的“百年世家”的覆滅歷史。洪嘉的“宋父子三丞相，明太保五臣”，確實是“詩禮，累葉青華”的“太上皇府”。明清鼎革之後，洪家歷經三次“家難”，終於落了壹片白茫茫的土地，真幹凈。《紅樓夢》是洪聖心中最後壹縷希望破滅後寫的，有憤懣、仿徨、悔恨、無奈、留戀、辛酸的五味雜陳。
2.《紅樓夢》中的十二個聰明美麗的少婦，是以交誼園詩社的十二個成員為原型的。都是當時杭州洪晃錢谷“四大世家”的女兒，洪聖的堂妹。他們和洪生壹樣大，從小壹起長大。她們真的很有見識，很聰明，很漂亮。清朝初年，他們先後組建了“芭蕉園五子社”和“芭蕉園七子社”。他們宣傳俱樂部的主人，取綽號，把詩歌和韻文結合起來，公布歷史遺跡，引起轟動。隨著“四大家族”的滅亡，他們的命運都是不幸的，正所謂“紅人壹千哭”，“萬艷同悲”。
3.《紅樓夢》中的大觀園原型是洪聖和他的“芭蕉園姐妹”的故鄉，是青春期情感生活的樂園。這是壹組典型的明代江南園林建築，包括紅園、西溪山莊、花屋、秋雪寺、柴門、山塘、水格等。它位於今天的杭州西溪濕地保護區。《紅樓夢》的真實背景是在杭州，那裏隱藏著“花柳繁盛，溫潤富貴”四個字，“西靈岸上三生石岸”也是杭州的具體參照物。
4.《紅樓夢》中對“袁菲省親”的豐富多彩的描述，確實是對康熙南巡的隱晦描述，但司機不是曹雪芹的祖父曹寅，而是康熙朝的權臣高士奇。司機不在南京，在西溪山莊，毗鄰杭州鴻福，是紅樓夢中瀟湘館的原型。“大觀樓”的原型在杭州吳山城隍廟，“大觀樓”的牌匾至今猶存；“秦方橋”和“秦方池”的原型是今天西溪的“玉林橋”和“玉林池”。高士奇和洪升不僅是老鄉，而且是同齡人，他們的友誼將持續壹生。康熙三十八年，皇帝第三次訪問高士奇，洪聖親自聽說了這件事。
5.《紅樓夢》中“荒唐崖上青脊峰”的原型是北京東郊的盤山(今隸屬天津薊縣)。它是清初天下四大名山之壹，山上有壹座著名的“盤古寺”(又名“清溝峰”)。
“來禾寺”和“搖滾石”。康熙二十八年，洪聖因“萬壽堂壹窮二白，毀了他的名利”，出獄後來到這裏“避禪”。《紅樓夢》的創作沖動就誕生在這裏。
6.《紅樓夢》書中的“空道士”，是以盤山“青溝峰”(盤古寺)的知普和尚為原型，法名安卓，人稱卓和尚。因為他有和尚和道士的雙重身份，所以也被稱為卑微的道士。洪聖和智普和尚是老朋友了。《紅樓夢》中石師兄與空道士的對話，應該是洪聖醞釀《紅樓夢》時他們在盤山對話的真實記錄。《紅樓夢》寫好之後，就是這個知普和尚在康熙四十二年去江南掃地塔，先抄洪聖的。該書由空空道人抄錄，更名為《愛僧錄》，是現今《李松軒》體系中《石頭記》版本的總出處。
7.康熙四十三年，洪聖應曹寅之邀，赴南京江寧織造院“演三日仙堂”。從朱彜尊的詩和曹寅的詩可以看出，洪聖帶著《洪商社傳奇》的手稿去了南京，意圖請曹寅幫忙出版。洪生在回家的路上不幸落水溺亡，手稿從此壹直住在曹家。60年後，曹雪芹挖出這些手稿，感覺和他家的事跡差不多，引發了心理上的壹片罵聲。