張三豐生於何時，死於何時？
張三豐的出生年月在明清文獻中有記載，實在可憐。至於出生年月，只能從張三豐的《水雲集》壹詩中尋找線索。《雲水集》在明清時期沒有編目員記載。我們現在看到的《雲水集》是康熙末年編的《張三豐全集》和嘉慶、道光年間李的再版。本來就不好找，所以我們做了壹些考證。
首先，看《水雲紀》的來源。盧錫興說:“張三豐，...子，孫明鑾，。欒入明初，遷淮陽。孫(欒)和玉道人是外國友人，他們的家已經獲得了林園的勝利。老仙嘗其家，叩其年軼事，遂寫詩數首，章數篇，丹訣壹封，命藏之。每次古畫都是謠言，讓人遐想。”
如果張三豐把自己的作品送給古畫道士，是違背史實的；張三豐已經飛升了，怎麽可能再到達它的家？陸錫行生於鄭德十五年(1520)，卒於萬歷三十四年(1606)。陸和道士是朋友，年齡也差不多。這樣看來，古畫道士最早也不是生在成化、弘治時代，他也從未見過他的祖先張三豐。如果張三豐判給孫子或曾孫，還是符合當時情況的。明初，張三豐確實住在淮南王靖雲家中，也有可能順便拜訪他的晚輩。
王希玲有《雲水集序》:“元明三豐先生作者，永樂、胡光等人入大典，世所書少矣。”嘉靖年間，他要了壹個方子，但還是從《大典》上發表了壹句梓行，獻給了佛家。Xi·淩於康熙五十九年(1794)在揚州書店得到此書，並珍藏至今。也就是說，他花了相當多的時間閱讀僅存的《永樂大典》，尋找張三豐的詩。結果，他什麽也沒發現，也許是片段之間的關系。正如鄰居李誌忠所說，永樂大典現在“只占總數的3%多壹點”不能說大典裏沒有張三豐的詩。這是不正確和武斷的。《雲水集》無論是家傳還是大典，有壹點基本壹致，那就是古畫的藏書也是如此。
關於張三豐的生年問題，答案還是找紀，最關鍵的是北嶽所作的《幽遊閣》，到了元三十壹年(1294)的年齡。“長歌，長歌。四十八歲空空如也，壽命能有幾何！65-438+0株在山中保存了十六年，顏與趙的交流已成倏逝波。不如帶上琴劍，做壹整喪，東去蓬萊唱壹曲。”從詩的情況來看，還沒遇到什麽人，失望的消磨歲月，哀嘆。還有《上曲》和《衡越》兩首，分別是《望西長山白雲》和《築屋仙嶺》。張三豐所謂的恒山是河北曲陽縣，不是山西渾源府的恒山，而是順治十七年(1660)從曲陽衡越山遷來的渾源府恒山。
這首歌四十八歲，從反面得知張三豐是元定宗二年(1247)生於貴由。此時是南宋李宗第七年，金朝已經亡了十二年。
《雲水謠》還有壹首詩。從大元到鄭錚的二十六年(1366)，我在金臺遊蕩了七天，然後回到阜陽鐵山。《禦苑》詩始於明代，歷二十八年，即洪武元年(1368)。俗話說“生機無限，我又回到了太清，然後和朱雀壹起下到了景堯。七日剝床，魂歸，世人見日月。”
張的詩作於元末，有最好的旁證。是寶雞金臺關張三豐遺物碑。在這塊碑上，有壹句詩說:“近百年前剛壹興起，淩源仙洞已塵封。”(見上)。此碑是天順六年(1462)，恰好是元至正二十六年鄭錚，正好九十八，所以詩中有“壹朵從天而升近百泉”這句話。這說明《水雲集》中的壹些詩是完全可靠的。所以我覺得張三豐的《末世遊魂》更能讓人接受，也更符合史實。
至於文獻中記載的遊魂，除了元末之外，大部分都是洪武二十六年(1393)說的。元末楊儀寫《高坡易辨》，王琦寫《續文書通考》，賈漢夫編《陜西通誌》等文書，但很少有人這樣寫。
說楊普編纂禪宗玄學，後有《明實錄》、《仙》張三豐傳，還有範宗貞在寶雞金臺寺建碑、《陳集》、《明史》氣勢恢宏，其實都只是沿襲了楊普的理論。
在壹些文獻中，張三豐被認為是黃金時代的人物，比較著名的有《玉堂散記》和何《名山集》等。，但很少有人提倡這個。金朝滅亡於第六年(1234)正月。晉朝是天興三年，南宋是李宗端平元年。此時，張三豐尚未出生。這種說法是不攻自破的，根本不能成立。
有些雲水詩還是真的史詩，完全可以忽略。比如《隔空執劉中會相公》:“從元十壹年(1274)起，也是冬月初十。學剩下的，今天的古部長。但忘了情欲，記得脫塵。天下誰知我，我曾多次向朝廷舉薦人。再過壹日八菜，清酒奉神明。”整流器有《博陵中公》、《答劉向公》等詩，還有連平章《連平章以書薦為太保感》詩。
張三豐寫的詩也與正史完全壹致，《元史？《劉傳》:“祖在其藏身處，禪師海雲召至雲端，聞忠義而讀諸書。.....至元元年(1264)，翰林學士承奏王娥:閆冰長期忠於官邸，積累了多年的經驗，並參與密謀為國做壹個慷慨的計劃。.....鐘兵仍然穿著寬松的衣服，他深感不安。他應該穿著得體，受人尊敬。皇帝訪奏，今拜光祿大夫，壹太保參中書省事。.....十壹年(1274)，太公為至尊都，其他為南平山。秋天和八月，鐘兵無疾而終，享年59歲。皇帝震驚了，哀悼了！.....出了內府錢棺，派禮部侍郎趙秉文保護他出殯，也安葬了大半。劉撰《藏泉集》，末有附錄，王磐撰《劉太保墓碑明》，其中有雲:“遣禮部侍郎趙秉文，護其表，冬十月大部分葬之，葬於城西南二十裏，原伏翔之地。”
劉的卒年與張三豐的詩完全壹致，但張三豐的詩指的是下葬時間，而不是過月。劉十壹年生於(1216)。張三豐寫《石灣》的時候是在任上，另外兩首詩也是他在任縣令的時候唱的。只有“連平章褒此，薦至太保”，從詩的內容來看，張三豐此時比劉年輕，而張三豐寫詩時已28歲。劉，邢臺人，把衣服換成了衣服。
《雲水集》有詩《當老人》:“真人不露相，玄門不露玄機。什麽是方士？自然也無非是爭執。堯舜享壽，無為也吉。有幾次，我被石頭引誘，卻得到了遙遠的壹年。我愛連大師，我忠於我的心。寫信攻擊異教，肝堅如石。我家父母兩個，至今成仙。為避谷藏漁船，近天子，不談水銀鉛。當妳成功的時候，妳勇於隱退，英雄就在那裏。皇帝有他自己的壹個，在白雲邊。任何壹個當部長的人都應該警惕。我愛廉師傅，正直賢惠。當人們擁有連萌的眼睛。”另壹首《送連拱江陵》“我有壹個老親戚，頭都白了。我有謙遜公開的美德。我不貪財。去江陵，百姓有福。”
“元史？《廉希賢傳》“廉希賢，字好，也是布魯黑格之子.....他住在中山。.....世祖為帝，西鹹十九年，入役。看他容止的評語，極為豪爽，西賢擅史，愛不釋手。壹方面，我讀孟子的時候，聽說我很上進。世祖問他，他說仁義仁愛的宗旨是對的，世祖就誇他，說他對孟子很誠實。.....方士請煉大丹也。皇帝說:自然是。當時，皇帝尊重國師，下令任命Xi賢為聖職，說:“我是孔子任命的。皇帝說:孔子也有戒律？沒錯:忠臣，孝子，孔子的言傳身教也不過如此。.....十二年，遊成阿裏去海牙去江陵，地圖上的地形像個孩子的法庭。他懇請重臣開大宅門鎮，皇帝急召獻還之，使行省京南。.....西賢病了很久。十五年(1278)春，近臣董文說江陵濕熱，因為西賢生病了！那就是，叫Xi賢回來。.....17年11月19日(1280)。.....五十歲就去世了。"
張三豐的詩和連希賢的史實完全壹致。《賤亭作老人》這首詩，可能是至元十壹年，廉希憲在北京宣為省官。不久後，他去了遼東，在那裏他被任命為書省。後來被召回，有江陵，是至元十二年五月。連希賢南行路過鎮丁路(今定縣)中山府。所以有張三豐送別的詩。從詩中反映出此時張三豐被任命為安溪縣令，所以有“我不貪富貴”壹句。北宋中山府，博陵縣，中山府。元為鎮定路中山府，領縣三:安溪縣附，新樂縣、無極縣為外縣。張三豐是博陵縣令，其實是安溪縣的縣太爺。張三豐說《廉孟子》、《方士》、《受戒》都符合《廉希賢傳》。而且，連希賢小時候“山中侍母”，在江陵府時，途經中山探親訪友，也是情之所趨，順理成章。也說明張三豐的詩是真實的記錄，是可靠的史料。
廉希憲生於三年(1231)，卒於元十七年(1280)，所以廉希憲比張三豐長十六個春秋。張三豐是什麽時候辭去縣長的？或者被他的詩所證實。《登天梯》雲:“棄官職而遊海月，努力尋丹之秘。辭掉我家的墳，我也不能留在農村。不要做中年婦女，出門才白。給我起來，轉身離開火宅。”還有《三十二歲北遊》詩，所以有“烏沙變道袍，明朝帶劍隨琴”的詠。三十二歲是致遠十五年。此時，廉希賢住在大都。張三豐拜訪老朋友了嗎？有了這次北方之行，簡而言之，官方放棄了，輕飄飄的，晚上離家出走，為了生死四處遊蕩，開始求教訪道。
還有壹件事，與生卒年關系不大，卻是張人生中不可或缺的。因為明代文人對此非常重視，所以我們不能忽視，那就是張三豐的後記《蓬萊仙遊圖》，這也是研究張三豐的珍貴史料。這幅地圖是永樂二年(1404)獻給齊國公丘福的，也記載為永樂十年。有必要澄清這壹歷史事實。
此事最早的記載是《禪選仙教編？《冷謙傳》中有雲:“冷謙，字，名龍羊子，武陵人也。元初中期，他隨劉從薩摩亞海遠航。他學識淵博，精通易學，尤其精通數百種食譜。元朝時，忠義為丞相，虛心為棄學，到雲川與趙孟頫交遊，並設法同往四明。所以，到了宋代，我去石家看的畫，很有效果，也贏得了我的興趣，因為我以畫得好出名。.....建國之初，在朝鮮為官，為太常大夫。逆勢出行的都是窮人，謙虛壹點，給他們。有壹天博物館的墻上，被畫成了公共大門，語言博物館的人說:我和妳壹起進去。.....謙引手推門，門開了，亭子也開了。那是壹個很大的唐家，被金寶百貨占滿了。謙虛下令隨意取。.....趕上博物館進吐槽，還算幸運，不過到目前為止還算謙虛。元六年(1340)五月五日，我為了留下三寶逃舊，三寶逃舊，也就是所謂的張慈祿，試著寫了《神仙遊戲圖》。永樂二年(1404)，三豐題此圖為齊國太尉邱公所作。圖為奇山怪澤，樹木房間，各種雄偉，屋內是神仙遊戲。荷花在沼澤中盛開，仙人在采摘。張話題又謙虛地結束了事情。但雲:天朝改革時，妳畫了壹只假鶴，隱墻已逝。我十大洲三島訪君，恐後人不知，怪仙之筆雜於俗事，故知此事，遂掩之，藏之。”
朱允明(1460-1526)所寫的《野史》，與禪宗、玄學版本完全壹致，但末了，但願有“本朝不朽跡，稱、張為最名異，稱錢、晉金箔張。”《桓郎七讀》、《查濟祚罪證錄》均為永樂二年錄，《正史集》為永樂三年錄。然而，朗艾對這壹圖景表示懷疑，但他的論據並不充分，因此很難推翻姬野的理論。
《雙歲懷註》、寫的《震澤長史》都說這幅畫是的，是永樂十年的，張三豐全集也是這麽說的。
問題是:張三豐向丘福贈送神仙遊戲地圖是永樂二年嗎？還是永樂十年？看看明朝的壹份記錄:“永東七年(1409)，齊桓公丘福任大將軍。.....八月，甲寅為日軍連長丘福。.....兵敗而亡，享年七十六歲。”丘福死後，追街遷到嶺南。記載這件事的，有薛的《憲章錄》、葉的《藝考》、朱國楨的《皇朝史》、譚謙的《國缺》。永樂二年，丘福是荊南英雄中的壹個重要人物。張三豐題寫的“神仙遊戲圖”及贈送時間為永樂二年，與當時的實際情況非常吻合。如果是永樂十年，到那時丘福已經死了兩年多了，是否可以說會給遠方駐軍的家屬？這是不可能的。說永樂十年根本不能成立也是不對的。我們認為永樂二年是正確的。
或者有人問:永樂皇帝派使者去拜訪張三豐，丘福與張三豐來往。他為什麽不親自扮演永樂皇帝？丘福認為，這不會成為欺騙君主的罪行，但遠非如此。永樂即位後，壹方面難以為和平立下汗馬功勞，另壹方面也難以殺死文健的舊臣。在此期間，皇位並不十分穩固，所以他沒有時間去打理文健的去留。皇權鞏固後，直到永樂七年(1409)十二月才派胡去見張三豐，此後連年派他出使中國。這個歷史時期已經搞清楚了，《神仙遊戲圖》銘文的年代也解決了。這幅《蓬萊仙遊圖》是元六年五月五日冷謙為張三豐所繪。
張三豐卒年問題也是壹個由來已久的問題。但文獻中仍有壹些零星記載。杜牧雲曰:“正統猶存。”(見上)楊:“末天晴，或隱或現。”《大邑縣誌》嘉靖三十四年(1555)，彜族人左橋寫《何銘之觀》:“居此得黃白，張三豐先生此消。”看著寶雞金臺的碑，範宗貞說:“天順中，仙樂迎奇香七日，所以趕。”郎(抄碑):“天順三年(1459)，我又來拜見皇上，發現了他的像。我不得不站在我的太陽穴上，背上垂著壹個發髻，臉發紫，肚子很大，我還帶著壹頂帽子。”順治《祥符縣誌》中說:“天順二年出成都何銘山，封之以現真人。”雍正七年(1729)，河南通誌同縣誌。而《盛京通誌》則說:“其羽於贛州張指揮所，後又屢用他處。”嘉慶年間的《郴州通誌》中說:“張三豐曾在此築屋登高，指著書法石為鄉人。”還有盧申雲:“說到底，不是隱就是現。”他喬媛和王琦也持這種觀點。在正統的郴州宗治，張三豐嫁給了毛桂東，去了稷山。
從上面可以看出，沖到天順時期是可信的。至於“以後經常看到別的地方”，實在不靠譜。如果下限達到天順八年(1464)，再推回貴由二年(1247)，那麽張三豐就能活到218歲，這實在是不可思議。人能不能活這麽久，只能由保健專家和醫學專家來回答。我們只是根據文獻來論證。莊子雲道:“妳別管。”
此外，匿名的《張三豐石現傳》也有提及。《列傳》有雲:“方壺勝會”，“三孟紹興辛卯生於八月十五”。宋高宗紹興沒有新茂，考松主幹道是新茂七年(1171)，是金世宗大定十壹年。《列傳》是部書，歷史難信，不考證。方易從，方壺，龍虎山道士，元代畫家。元明時期的壹些收藏提到了這個人的畫。被請去拜訪張三豐的吳伯禮是方虎的弟子。
在張三豐卒年問題上，還是以朱祁鎮的《皇家張綱三豐銅像》詔書為依據，因為詔書是為活人所寫，說明張三豐當時還活在世上。結合其卒年和文獻記載，我們認為張三豐卒年在天順末年，更符合實際情況。