什麽是本質論？精華對人體的重要性！
所謂氣，是指壹切看不見的、不斷運動的物質。因為氣極細極散，肉眼看不見，所以古人稱之為“無形”。氣很活躍，不斷運動。
所謂本質，可以分為廣義和狹義。廣義的精氣是人體最基本的物質。狹義的本質是指繁衍的本質。精是氣的本質，是生命的本源。如《管子·業》雲:“精者也精。”“人壹出生，精出於天，形出於地，使人想到人。”
古人認為“精”是萬物之本，後人稱之為精論。精氣論又稱“元氣論”或“氣壹元論”，是研究精(氣和元氣)的內涵和運動規律，解釋宇宙萬物的起源、發展和變化的哲學理論。
中醫精氣理論是研究人體內精氣的內涵、來源、分布、功能和相互關系以及與臟腑、經絡、組織、器官關系的理論。古代哲學對精氣學說的認識，認為精氣是宇宙的本原，對中醫理論的產生有著非常重要的影響，如精氣是人體生命的本原，氣是人體生命的維持，人體的器官和組織都是由精氣轉化而來，人體的各種功能都受氣的調節。
中醫的精氣壹般指有形的細微物質，是構成人體和維持人體生命活動的最基本的物質。與氣相比，有有形與無形、具體與抽象之分。
壹方面，中醫精的概念的形成來源於古人對人類生殖過程的觀察和體驗，是從對生殖本質的認識發展而來的。如《靈樞本身》中“精出於生”“精出於底”，而《靈樞絕氣》中則說“二神相鬥，合而成，常先生，謂之精”，等等。
另壹方面，古代哲學中精氣論中的精氣是宇宙萬物之源的思想滲透到中醫中，產生了精氣是人體和精神化生之源的認識，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質，在類比推理中起到了方法論的參考作用。
古代哲學中的水是萬物之源的理論，也對中醫的精的概念的形成產生了壹定的影響。《管子·水地》篇說:“水是什麽？萬物本源相同，眾生宗室也是如此。”又雲:“人，水也。男女相和，水行雲流水。”水為精，對壹切水生事物的認識對兩性結合產生新生命這壹認識的形成有壹定的啟示。
中醫的氣，是指人體內極細微的物質，具有強大的生命力，不斷運動，不可見。它不僅是人體的重要組成部分，也是刺激和調節人體生命活動的動力來源和信息傳遞的載體。中醫氣論的形成源於對人體各種明顯的、有生命的生命現象的觀察、理解和抽象，如呼吸的氣、人體散發的可見熱氣、體內上下流動的氣等，但更重要的是受到哲學精氣論的影響。
首先，中醫用氣的本質來解釋生命的物質性和流動性。劉的《病機與氣應護命:原道》說:“人受天地之氣，其命亦化。它是基於形狀的誕生，精神的誕生，神的誕生。形體充滿氣，氣耗形成病。神站在氣旁邊，氣接受神的存在。”生命始於氣的聚集，終於氣的分散。壹旦氣耗盡，生命就會停止。但由於氣的不斷運動，生命表現為物質的運動過程，即氣的運動變化過程。
其次，受元氣壹元論的影響，中醫借用氣的哲學含義來概括構成人體的各種基本物質，如《靈樞·絕氣》中雲:“我聞人之精、氣、津液、津液、血、脈，余以為壹耳。”這個“氣”是指構成人體的各種物質，與物質的概念同義。如果分為兩部分，又可細分為精、氣、津液、液、血、脈，正如張介賓在《井磊》中所說:“涵蓋精、氣、津液、液、血、脈，無非是氣的化生。”至於“精、氣、津液、津液、血、脈”中的氣，中醫也認為壹個身體中的氣可以分為元氣、宗氣、養氣、衛氣和各臟腑經絡中的氣，形成了中醫的“氣本氣論”。
第三，氣是天地互感的中介這壹知識影響了中醫理論，促進了中醫把人體氣作為生命信息載體的理論的產生，以此來解釋人體臟腑、臟腑與體表組織器官的關系，以及人體與外界環境的關系。
哲學本質論認為，本質是宇宙萬物的本源，是宇宙萬物運動變化的動力，而神則是對本質所產生的自然界萬物神秘莫測變化的描述。如荀《田字論》指出:“群星旋轉，明暗照耀，四時帝王，陰陽放大，風雨寬厚。萬物各有和諧與生命，各有修煉與成功。若不見其功，謂之神也。”這種對宇宙萬物運動變化的認識滲透到了中醫中，對中醫學神觀及相關理論的形成產生了壹定的影響。
壹方面，中醫的精神是指反映整個生命存在狀態的活動表現，包括代表人體生長和臟腑氣血運行變化的現象。如《靈樞本神》曰:“故精生，二精謂之神。”父親、精子和母親的血液融合形成胚胎，賦予了原始的生命力，從而形成新的生命。這種先天精氣結合產生的新生命，就是神。蘇文化精為氣理論中所說的“得神者昌，失神者亡”，指的是生命活力盛衰的外在表現，臨床診斷中的“望神”指的就是這個。
另壹方面，中醫賦予神以醫學知識的內涵，是指支配人的生命活動的明神，以及這種明神所具有的精神意識、思維、情感等精神活動。如《論蘇文靈蘭秘經》說:“心為君官，神在外。”張介賓《井磊藏象類》註:“心為全身之主，賦以空性，含以性。它有壹個應付各種機遇的原則，臟腑廢了。只不過是聽、智、慧，所以才說神仙不礙事。”又如《蘇文包全明行論》，其中說:“若刺是真，必先治神。.....上帝在萬物中沒有陣營。”“上帝在許多事情上沒有陣營，他平靜地看著病人，他沒有左右的眼光”(《蘇文·解珍》)；“專心於心，卻知當下”(靈樞五色)等。，指人的精神意識思維活動。
精、氣、神含義不同，但聯系緊密，合稱為人體“三寶”。精氣神的關系可分為有形無形物質(精氣)與生命活動、精氣與心理活動的辯證關系兩個層面。然而，關於這兩個層面之間關系的討論往往是交織在壹起的。精與氣的關系類似於基本的代謝活動，方向相反，比如合成和分解。
無形可聚合成有形，氣可生精。“白素是戚的兒子，而且...聚氣成精”(脾胃學說)；煉後能化為氣，“藏精能怒”(井磊)。氣以精為體，精用氣，精與氣的關系體現了無形與有形的相互轉化。在這種精氣的相互轉化中，出現了各種生命活動，產生了人的心理活動。所以，神是由精和氣衍生出來的，精和氣是神活動的物質基礎。
然而，“雖然上帝生於本質，但控制本質並使用本質的是我心中的上帝”(《井磊》第壹卷)。人的生理活動和心理活動雖然是在物質運動的基礎上產生的，但它們也以反饋的方式作用於精氣，影響著人的整個生命過程。
對此，《養生三要》辯證地指出:“聚精會神在於養氣，養氣在於養神。神之於氣，母之於子。故神凝則氣聚，神散則氣消。”王企石的《徐莉袁劍》也指出:“以先天體質論，則精而氣，則氣也；以後天道應用的支配論，就是神之靈強，靈之精。”精神和保健專家稱之為三寶，與治療的起源密不可分。“換句話說，健全的心理和協調的生理活動不僅依賴於身體，也影響著身體。只有將三者有機地融合、協調起來，人的生命活動才能處於有序、平穩的狀態。
古代養生專家通常把修煉分為煉氣、煉氣、煉氣為空、煉空為和幾個階段。開工是在“煉精”上進行的。壹般男性都打算以肚臍為中心住在腹部，因為肚臍和腎之間有正氣。由此可見，人體練精是多麽重要。