文言文被帶到了
①& lt；；傑>；介紹動作行為的時間、地點，可譯為“在”、“到”、“從”。辯論:“宋公子與楚人鬥~洪。”《榜樣》:“當妳被任命~被打敗。”
②& lt；；傑>；介紹動作行為的原因，可以翻譯為“因為”和“因為”。《學解》:“業精~勤，荒~戲。”
③& lt；；傑>；介紹動作所涉及的對象，可以翻譯為“對”和“方向”。《教師點評》:“身在其中，當教師是可恥的。”《捕蛇者說》:“我會告訴負責人的。”
④& lt；；傑>；介紹動作的主動性，可譯為“被”。有時動詞前有“看到”、“接受”等詞與之對應。靈官傳:“智勇雙全，昏昏欲睡~淹死。”《廉頗藺相如傳》:“誠恐欺君失趙。”
⑤& lt；；傑>；介紹比較的對象，可以翻譯為“比較”。《勸學》:“冰，水為之，而寒~水。”
⑥& lt；；詞綴>；用在動詞前，無意義。詩經？葛覃:“黃色的鳥飛了。”註意“於”和“於”是同義詞。《詩經》、《尚書》、《周易》中常用於，其他書籍中常用於。有的書(如《左傳》)把“於”和“於”壹起用，“於”常用在地名前，其余都寫成“於”。但古籍中用作名稱和語氣詞的“於”不能寫成“於”。見“喻(wū)”。用作名稱和詞綴的“於”不能寫成“於”。此外，兩者在其他場合是可以互換的，兩個漢字都是簡化後寫成“於”。
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2.用\ "宇\ "字問幾句文言文，以及這句話中\ "宇\ "字的意思。文言文中的“於”是壹個介詞。現在，以初中文言文為例，說明“於”字的意義和用法。
1，窮人對富人說話。句中的“於”字(用於學習)表示對象，翻譯為“對，方向”。
2、如果壹生都在亂世，就不要問文達要諸侯了。句子中的“於”字(“模型”)的意思是地點，翻譯為“在”。
3、身長八尺，各比管仲和樂毅。句子(隆中對)中的“於”字表示賓語，翻譯為“同、同、同”。
4.指河南南部，到達漢陰。簸箕運在渤海的盡頭。句子中的“於”表示地點，翻譯過來就是“道”。
5，生活是我想要的，我想要的比活著的人還多，所以我不要。句子(我要我要的)中的“於”字放在形容詞後，表示比較，壹般可譯為“比”。
3.初中文言文中所有帶“於”字的句子都在:
(1)指明行動發生的地點和時間
翻譯成“在”和“從”。
例句:①利用它，用長勺子打架(曹劌辯論)。
②墨子聽說過它，從魯開始(《失傳》)
(2)表示動作的對象
翻譯成象、對、同、給、道。
例:(1)蛇神聽說了，很害怕。他告訴皇帝(愚公義山)。
②貧語中的富曰(“為學”)
(3)每次和大臣們討論此事，我都會嘆息，痛恨於歡和葉琳(《列子》)
(4)故天必降大任，所以人也(《孟子》第二章)
(5)仁者石壯的遺產，是什麽來世(《墨池紀》)
(C)用在被動句中介紹主動人。
譯為“被”。
例:“受制於人”就是“於”。
(D)用在形容詞後表示比較。
翻譯過來就是“畢”。
《出埃及記》:讓人生不如死。(“我要我想要的”)
(5)表原因
翻譯過來就是“因為”和“因為”。
《出埃及記》:生於憂患，死於安樂。(《孟子》第二章)
4.初中文言文中所有帶“於”字的句子都是:(1)動作發生的地點和時間，翻譯為“在”和“從”。
例:①大眾乘虛而入，與長勺鬥(白之辯)②；②墨子聞之，起於魯(公輸)；(2)動作對象翻譯為象、都都、通、給、道。例:①蛇神聽說了，很害怕。他對皇帝(愚公彜山)之②貧者對富者之言(供學習)③我每次和大臣們討論此事，總要嘆息，痛恨於歡和葉琳(某師的例子)④所以，天將降大任，所以人將仁政(《孟子》第二章)⑤。
例:“受制於人”就是“於”。④用在形容詞後，表示比較翻譯為“比”。
《出埃及記》:讓人生不如死。(《我要我要的》)(5)表翻譯為“因為”和“因為”。
《出埃及記》:生於憂患，死於安樂。(《孟子》第二章)。
5.用文言文寫十個帶“於”的句子，解釋“於”的意思。窮人對富人說話。句中的“於”字(用於學習)表示對象，翻譯為“對，方向”。
2、如果壹生都在亂世，就不要問文達要諸侯了。句子中的“於”字(“模型”)的意思是地點，翻譯為“在”。
3、身長八尺，各比管仲和樂毅。句子(隆中對)中的“於”字表示賓語，翻譯為“同、同、同”。
4.指河南南部，到達漢陰。簸箕運在渤海的盡頭。句子中的“於”表示地點，翻譯過來就是“道”。
5，生活是我想要的，我想要的比活著的人還多，所以我不要。句子(我要我要的)中的“於”字放在形容詞後，表示比較，壹般可譯為“比”。
6.“於”在文言文中有哪些用法？因為語境不同，“於”這個詞往往有多重含義。
(1)文言文中，“於”常與名詞構成賓語—賓語短語，放在句末，構成狀語後置的特殊句式。這也是|“於”作為介詞的常用用法。
1.介紹動作的地點和時間可以翻譯為“在”、“到”、“從”。比如(1)可以侮辱城市。
(鄒忌諷刺齊王納諫，譯作“哉”)(2)兩朝皆在齊。(同上，譯為“至”)(3)虎出虎生。
(《季氏將伐》譯為《叢》)2。介紹與動作和行為相關的對象。翻譯過來就是“向”、“對”、“追隨”等等。
(1)請奉命向孫將軍求救。(《赤壁之戰》譯為“項”)(2)客之美，在於我想從我這裏得到什麽。
鄒忌諷刺齊王哈布爾，翻譯過來就是“對”。(《廉頗藺相如傳》譯“踵”)3。介紹比較對象。
翻譯成“比”。在這種情況下,“於”常常放在形容詞前面。
比如(1)比徐工還漂亮。(鄒忌諷刺齊王納諫)(2)冰，水為之，但比水更冷。
(《勸導》譯為“比較”)4。介紹動作行為的主動者是被動者。經常跟在動詞後面，翻譯成“被”。
例如:(1)夫弱，燕弱，而君子幸於趙王。(《廉頗藺相如傳》譯“貝”)(2)或者脫身逃避，不能容忍距離。
有時與“看”和“受”結合起來表示被動，形成固定結構的句式。比如，(1)我爸媽嘲笑大方的家庭。
(《秋水》譯為“有”)(2)吾不能養全吳之地而受制於人。(《赤壁之戰》譯為“被”)(2)“於”與名詞構成的介詞、賓語短語不作狀語。
壹般可以翻譯為“for”。1，在它的身上，當老師是可恥的。
(《世說》譯為“為”)2。我獻身於我的國家。(《我在鄉下》譯為“對”)第二，很少與名詞形成介詞短語作補語，在句子結構上很像狀語後置。所以人們壹般把它解釋為狀語後置。
其實兩者性質完全不同。比如:1，他的劍從船上掉到了水裏。
(《雕舟求劍》和《玉水》作為補充)2。河內若兇，必遷其民於河東。(《我在鄉下》和《玉河東》作補語)第三，有時只表示對象的性質和狀態，不必翻譯。
比如:1，標新立異的想法很難迸發出來...(《五人墓碑》)2。至於今天，請郡縣賢士學者執政。(同上)第四，雙音節虛詞“因此”的用法與現代漢語不完全相同。
(a)置於句首，表示前後句之間的先後或因果關系，與現在的先後連詞或因果連詞相同。現代漢語也是這樣用的。
比如:1，所以秦王不著急，是打擊。(《廉頗藺相如傳》)2。吳智敏傷心欲絕，於是利用他刺耳的聲音，吵鬧聲壹個接壹個。
(五人墓碑)(2)放在謂語之前或之後，“然後”是狀語或補語。根據“於”的不同用法，分別相當於“此處”和“從此處”。
比如:1，然後墨跡埋葬文公。金開始墨跡。"
(坎之戰譯為“從此刻起”作狀語)2。我父親死了，所以我父親也死了。(捕蛇者說)譯為“在這個職業裏”作為補充)。
7.“於”在文言文中有哪些用法？因為語境不同，“於”這個詞往往有多重含義。
首先，用壹個名詞作狀語，組成壹個賓語-賓語短語
(1)文言文中，“於”常與名詞構成賓語—賓語短語，放在句末，構成狀語後置的特殊句式。這也是|“於”作為介詞的常用用法。
1.介紹動作的地點和時間可以翻譯為“在”、“到”、“從”。例如:
(1)可以詆毀城市。(鄒忌諷刺齊王納諫，譯作《在》)
(2)歷朝歷代都很和諧。(同上，譯為“對”)
(3)虎生於其中。(《紀氏將伐顓頊》譯為《從》)
2.介紹與動作和行為相關的對象。翻譯過來就是“向”、“對”、“追隨”等等。例如:
(1)請孫將軍幫忙。(《赤壁之戰》譯為“項”)
(2)客人的美是我，我想從我這裏得到什麽。(鄒忌諷刺齊王納諫，譯為“右”)
(3)所以，王子想和妳結婚。(《廉頗、藺相如列傳》譯“踵”)
3.引入比較對象。翻譯成“比”。在這種情況下,“於”常常放在形容詞前面。例如:
(1)都比徐工好看。(《鄒忌諷刺不才》譯作《畢》)
冰是由水構成的，比水冷。(“鼓勵學習”翻譯為“畢”)
4、引進主動行為，被動行為。經常跟在動詞後面，翻譯成“被”。例如:
(1)夫弱，燕弱，而妳幸於趙王。(《廉頗藺相如傳》譯《北》)
②或者逃避逃避，不能容忍距離。(五人墓碑文翻譯為“貝”)
有時與“看見”和“接受”結合起來表示被動，構成固定結構的句式。例如:
(1)我爸媽嘲笑這個大方的家庭。(《秋水》翻譯成“有”就是“看見……有……”)
(2)我不能舉出整個吳地而受制於他人。(《赤壁之戰》由“被”譯為“被”)
(2)由“於”和名詞組成的介詞短語不作狀語後置的情況。壹般可以翻譯為“for”。
1，在它的身上，當老師是可恥的。(《世說》譯為“對”)
2.我獻身於我的國家。(“我為國”譯為“為”)
第二，用名詞作補語，組成壹個賓語-賓語短語
這種情況比較少見，而且在句子結構上和狀語後置很像，所以人們壹般解釋為狀語後置。其實兩者性質完全不同。例如:
1.他的劍從船上掉到了水裏。(《雕舟求劍》和《玉水》作為補充)
2.河內若兇，必遷其民於河東。(《我在鄉下》和《玉河東》作為補充)
第三，有時只表示物體的性質和狀態，可以翻譯。例如:
1，非常規想法很難爆...(《五人墓碑》)
2、至於今天，請全縣的賢明士大夫執政。(同上)
第四，雙音節虛詞“因此”的用法與現代漢語不完全相同。
(a)置於句首，表示前後句之間的先後或因果關系，與現在的先後連詞或因果連詞相同。現代漢語也是這樣用的。例如:
1，所以秦王不著急，是打擊。(《廉頗藺相如傳》)
2.吳智敏傷心欲絕，於是利用他刺耳的聲音，吵鬧聲壹個接壹個。(《五墓銘文》)
(B)置於謂語之前或之後，“然後”是狀語或補語。根據“於”的不同用法，分別相當於“此處”和“從此處”。例如:
1，則墨葬文公。金開始墨跡。”(《菅直人之戰》譯為“從此時起”作狀語)
2.我父親死了，所以我父親也死了。(捕蛇者說)翻譯成“從事這壹職業”作為補充)
8.文言文中的‘於’字有哪些翻譯？1.介詞“於”與名詞、代詞或名詞短語構成賓語-賓語結構，在句子中作狀語或補語。
1.介紹與行動相關的前提。(1)表示動作發生、出現或繼續的地方。
A.“於”所在的賓賓結構在動詞或謂語後作補語。可以翻譯成“在”，也可以仍然翻譯成“在”。
例句:身為名妓，我寧願將自己引向藏在洞中的惡魔(西漢司馬遷《報任》)。明朝給軍部右侍郎夫婦的信:“慶功，謝劉，應賞兵。”b .“於”所在的賓賓結構在動詞或謂語前作狀語。
可以翻譯成“在”。例:韓遂等人起兵涼州，再次當中郎將，被西方拒絕。
在北部，被數萬羌胡包圍，沒有糧食(西晉陳壽《三國誌·舒威·呂布傳》)②介紹行為的起始地或源頭。“於”所在的賓賓結構在動詞或謂語後作補語。
可以翻譯成“從”、“從”、“從”。例:公子自甘墮落得不到大王的歡心，又數不過自己唯壹的兒子，導致趙的死(《信陵君盜符救趙》)(3)介紹動作到達的地方。
“於”所在的賓賓結構在動詞或謂語後作補語。可以翻譯成“到”和“到”。
例:使之冠屬魏，故讓魏公子說(《信陵君盜符救趙》)2。介紹與行動相關的時間。(1)指示動作何時發生或出現。
“於”所在的賓賓結構可以在動詞謂語前作狀語，也可以在動詞謂語後作補語。可以翻譯成“在”。
例:所以，秀才是有計劃的監獄，形勢密不透風。砍柴當官，議不正。它由葉仙(向任安報告)(2)決定，表明繼續或終止行動的時間。“於”所在的主賓結構常用作動詞謂語後的補語。
可以翻譯成“到”、“到”，或者仍然是“到”。《出埃及記》:夫人不能早點把自己從繩墨中割出來，所以有點晚了。至於鞭笞，是為了吸引節日，所以不遠了(向任安報告)。3.介紹行動的內容。
“於”的主賓結構位於動詞謂語之後作補語。可以翻譯為“壹”、“八”。
《出埃及記》:今天我要給他壹顆心，壹顆心，告訴人民向我學習(潘庚治下的史書)。4.介紹直接參與動作和行為的對象。“於”所在的主賓結構常用於動詞後作補語。
沒必要翻譯。例:邵青第壹步:等書者辱書，教其小心受物，升聖賢為學者(《報任安》)5。介紹與動作相關的對象，指明動作發送給誰。
“於”所在的主賓結構位於動詞或謂語之後作補語。可以翻譯成“向”。
例:公子的妹妹是夫人，趙惠文的弟弟，她留下了王維和公子的書，請妳從魏手中救她(《信陵君盜符救趙》)。6.介紹交付和傳輸的接收方。“於”的主賓結構位於動詞謂語之後作補語。
可以翻譯成“給”，也可以仍然翻譯成“於”。例:景公有愛女，請嫁晏子(《晏子春秋·章句·雜記》)。7.介紹與動作有關的人或事，表示人、事、動作之間的處理關系。
⑴“於”所在的主賓結構位於動詞謂語之後作補語。可以翻譯成“對”和“對”。
例:雖欲自刻文字，無益於俗信，足以辱耳(寶仁舒安)。⑵“於”所在的賓賓結構位於動詞謂語之前，作狀語。可以翻譯成“對”和“對”。
例:張居士，豐州人，學禪。在彌留之際，他在壹個安靜的房間裏冥想，大約花了100天才開始(簡毅·張之·巨石繼續說道)。8.介紹乙方與甲方的行動有關，說明行動是雙方共同完成或進行的，甲方起主導作用，是主動的。“於”的主賓結構位於動詞之後作補語。
可以翻譯成“同”、“同”等。例:六年春，齊伐宋，因其與齊不結盟(西漢司馬遷《齊太公世家》記載)。9.用於比較或類比的引入對象。
壹般用來說明異同。“於”的主賓結構位於謂語之後作補語。
可以翻譯成“腳跟”、“和”等等。此時不敢拿自己和別人比(“信陵君盜符救趙”)10。引入比較的對象來表示比較的程度。
“於”的主賓結構位於形容詞謂語之後，作補語。可以翻譯成“比”。
例:人固有壹死，或重於泰山或輕於鴻毛，用之有別(寶仁舒安)11。“於”的主賓結構位於動詞之後作補語。
可以翻譯成“被”。例:王懷在家被鄭袖迷惑，被張儀欺負(屈原列傳)12。他介紹了行動的受益者，指出行動是為了誰。
“於”所在的賓賓結構位於動詞之前或之後，作狀語或補語。可以翻譯成“為”。
例如，如果大臣們不盡力侍奉盧俊，他們就必須侍奉他(《左公二十六年》)。二、連詞連詞或短語表示並列關系。
在《尚書》中使用較多。可以翻譯成“和”“和”等等。
例:告訴妳德行的真相，在於刑之旅(尚書康胖)。記者:告訴妳善良與懲罰的真相。三、助詞1。用於句子中標記介詞賓語。
如四國在範，四方在宣(《詩經·儒雅·高松》)。宣傳和啟蒙。保衛四國，教育四方。
用於句子中，動詞之前，主語之後，有時也用於表示時間的詞或狀語之後。使句子和諧，有加強吟誦意義的作用。
例:王虞發跡，耕我矛，與子同仇(《詩經·秦風·無衣》)。3.用於句首，有時並列在動詞前。至於《南海》(《詩經》、《儒林外史》、《高松》)，語氣詞用在句末表示疑問語氣。
可譯為“馬”等。例:王召說:冉澤先生是神聖的？(《呂春秋·申英》)v .動詞(1)(象形。
甲骨文狀，表示氣受阻，仍有穿越。