東京之夢
秋景說
北宋畫家張擇端繪制的長篇風俗畫《清明上河圖》是享譽海內外的藝術瑰寶。它被稱為繪畫花園的“國寶”，就像唐代韓雲創作的“五牛圖”壹樣。最早的收藏家是宋徽宗(趙霽)。他用薄金書寫的原畫《清明上河圖》和雙龍小篆(宋代皇帝的閑章，用於鑒賞或收藏藝術品)，可以證明它們最初是收藏在皇宮裏的。公元1126年汴京失陷後，宮中所有珍貴文物，包括這幅名畫，全部歸金人所有。又過了59年，也就是金世宗大定二十六年(1186)。摘要:人張著《清明上河圖》第壹筆跋，並引用項評圖，證實宋代詩人張擇端曾以《清明上河圖》和西湖為標，故定《清明上河圖》之名。
歷史上對張擇端創作《清明上河圖》的時間和“清明上河圖”這壹符號壹直有壹些爭論。這幅畫描繪的是晉代以來的清明節，似乎沒有異議。據明代《渭水軒日記》記載，這幅畫不僅有宋徽宗的薄金題字、雙龍印章，還有宋徽宗的題字；詩中有“春江水月”的說法。這樣，毫無疑問，這幅畫描繪了春天的景色。現當代藝術史家鄭振鐸、徐邦達、張安之等都持“春色”說。但是，也有人對此提出了異議。
第壹個對春色說持懷疑態度的是開封市教師孔先生。在1981的《美術》雜誌第二期上，他發表了《對《清明上河圖》的質疑》壹文，列舉了八大理由，斷定《清明上河圖》上畫的是秋景。
第壹，畫卷右側有壹頭馱著10筐木炭的驢。北宋孟元元在《東京夢中華》中記載:每年農歷十月，汴京開始“取暖器中放炭，面前擺酒，熱烈聚會”。說清明節前後放炭火，有違宋人的生活習俗。父親孟和張擇端生活在同壹個時代。《東京夢記》是研究北宋汴梁風俗的重要材料，所描述的歷史事件應該是可信的。
第二，圖中有壹個長滿茄子之類作物的農場籬笆。更有意思的是，幾個孩子在光著身子玩耍追逐。這些都不是清明節的事情。
第三，屏幕上有十多個拿著扇子的人，呈扇形和遮陽狀。常識告訴人們三伏天要用風扇，早春用風扇的很少。
第四，草帽和竹帽出現在屏幕的許多地方。“草帽和竹帽是用來遮陽擋雨的東西。圖中沒有下雨，肯定是用來遮陽的。按照當時汴梁的氣候，清明節似乎沒有必要，值得我們懷疑。”
5.圖中有許多酒鋪，酒旗上寫著“新酒”二字，而《東京夢中華錄》則寫著:“中秋節前，所有的店鋪都賣新酒...醉與仙錦，市人爭之(見書中中秋)。”宋代新谷下來釀造醪酒慶祝豐收，否則就沒有新酒了。
6.屏幕上有壹個小茶攤，牌子上寫著“夏天喝”。“‘口下陰子’中的‘夏’字若好，足以說明它的季節。”
七、河堤上、橋上有幾個攤販，桌上放著切好的西瓜。宋代汴梁古都的早春乍暖還寒，不可能有西瓜這樣的鮮果。八、圖為轎子，騎者帶仆，壹段土墳面向城。仔細分析，這些人雖然有上墳的可能，但說他們是秋天打獵更合適，因為壹年四季都有上墳的可能，就插花來說，春秋兩季都可以解釋。從今天圖中的各種現象來看，說秋天比較現實。
頌詞理論
繼孔對《清明上河圖》提出質疑之後，上世紀80年代中期，鄒申城先生在中國宋史研究會上提出了《宋代史料〈清明上河圖〉的社會意義》壹文，認為清明節既不是節日，也不是地名。這裏的“清明”二字，原是畫家張擇端贈此畫時的悼詞。所以有人認為這裏的“清明”應該廣義理解。《後漢書》裏有個例子，是雲:“幸有‘清明天下’……”從語氣來看，這個“明確”就是政治開放。畫中的題字“清明”原是張擇端呈上，請帝王們欣賞的悼詞。晉人在屏風上留下的碑文說:“當日翰林獻畫冊，遺才傳下。”有人指出這幅畫的主題是表現寧靜的景色。在張擇端統治時期，他在惠宗翰林書畫院工作。這幅畫的第壹個收藏家是宋徽宗，見證畫家打算贊美繁榮的時代，贏得最高統治者的青睞。知道了這個背景，很明顯“清明”這個詞並不是指節日。
真實性理論
關於明清時期《清明上河圖》的真實性，有壹些傳言。清朝首領徐叔丕在《知書》中記載，畫中有四個人，其中兩個是六點，壹個是旋。擲骰子的人張開嘴叫“六”，希望再來壹個六。《清明上河圖》描繪了汴梁河的景色。壹個叫唐沁的裱糊匠，認為邊縣(開豐)人叫“六”字帶壹撮口音，畫中人卻張著嘴叫“六”，可見這是福建的聲音。他懷疑這幅畫是贗品。顏公卿《消夏閑》書中說這個唐沁還研究了畫中麻雀的上爪，它踩了兩塊瓷磚，這可能是臨摹者的敗筆。Tomlins，未知，他說的真的有道理嗎？看來還需要進壹步的研究。