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論《周易》哲學對中醫養生的影響
《周易》是我國最古老的著作，其辯證思想滲透於各個學科，尤其對中醫學影響深遠。張景嶽說得好:“醫生之間很容易溝通，而且原則都是壹樣的”。摘要:本文對《周易》中的“天人合壹”、“居安思危”、“不要用龍”、“反身修德”等哲學思想以及《周易》哲學對中醫養生的巨大貢獻進行了簡要論述。
《周易》是古代著名的哲學著作。自古以來備受推崇，被視為經典之首。正如《四庫提要》所說:“易經涵蓋的範圍很廣，包括天文、地理、音樂、兵法、音韻、算術，所有這些都能幫助我們說出來。”【1】顯然，《周易》是中華民族公認的古文化基石，當然中醫也不例外。明代張景嶽說得好:“醫易相通，理同”，“醫易用”，“醫不可易，無醫易。”[2]可見中醫從壹開始就和周易結下了不解之緣。本文對《周易》與中醫養生作了粗淺的探討，以糾正學者們的錯誤。
第壹，《周易》的“天人合壹”與中醫的“四氣調神”
“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“宇宙最古老的哲學”。“鳳瓜？《荀傳》包含了這樣的意思:“天地皆空，與時俱進，而人呢？“人與自然是統壹的整體，自然是人類賴以生存的外部環境。人類作為自然的產物和壹部分，必然受到自然的支配和制約。因此，人類只有適應大自然的變化，才能與日月天同生，達到供養生命的最終目的。
中醫養生完全吸收了《周易》的哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。
《內經》認為:春、三月是萬物老去的季節，要“夜臥早起，庭中闊步，緩中生誌”；夏三月是萬物美好的季節，要“夜臥早起，日以貪得無厭，這樣我們就沒有火氣了”；秋冬三月，精神平淡，要“早睡早起，與雞同樂，心境平和”；冬三月，氣閉，要“早臥晚起，靜待太陽”，“寒去暖來，無漏皮”，“使誌藏。”[3]經典還告誡人們“春夏養陽，秋冬養陰”。至此，我們可以看到《內經》作者根據“春夏秋冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，“四氣調神”的目的是維持陽氣的充沛，使人體陽氣充盈。在古代，真人、智者、聖人這四類養生家，踐行著“智者之養生，必適寒暑”的諾言[4]，所以能“撐天地、抓陰陽”、“平衡天地”而無危險。之所以不反其道而行之，是因為他們深知四時顛倒的嚴重後果:“若春氣顛倒，少陽不生，肝氣內變；逆著夏天，太陽不長，心是空心的；逆秋之氣，日不收，肺則氣盛；逆冬，少陰不藏，腎獨。”[5]的經歷揭示了壹個永恒的真理:“陰陽彎曲，萬物終結，生死為根本。如果反過來，那將是災難性的，從之，將是艱難的。”[6]
第二，周易的“居安思危”和中醫的“防微杜漸”
“居安思危”是《周易》哲學的重要組成部分。《系詞下》說:“善無積累不足以成名；邪惡的積累不足以摧毀身體。小人小而善者無用，但也是福。故惡不可藏，罪大無解。”坤卦第六曰:“霜，堅冰。”以上兩句詩句的含義提醒人們，事物總會從量變到質變，要防止事物變成壞事，就要“見微知著”，“居安思危”。所以《周易》中有“懼者常存”之說，也有“君子思患而防之”之說，“君子安而不忘危，存而不忘死，治而不忘亂”被鄭重提出，作為壹句響亮的格言來警示世人。
中醫養生繼承和發展了《周易》的哲學思想，提出了自己的“防危長久”的養生觀。在《內經》中，“聖人未治其病，而未治其病。”[7]體現了“未病先治”的哲學思想，用“鬥過井，渴鑄錐”的比喻說明了未病先治的意義。什麽是預防性治療？明代的張景嶽深有感觸:“禍起於小，危在旦夕。能預知的就說治好了病，不能預知的就說治好了病。知命之人，只願微。”[8]張也指出:“霜之堅，冰之堅，最重要的是謙虛。這是精誠醫術的綱領，是人生的樞機。”[9]張景嶽壹針見血，說“居安思危”是“防病”的關鍵。世間萬物皆有先兆。所謂“山雨欲來風滿樓”，健康也不例外，可以把影響健康的苗頭扼殺在搖籃裏。這是為了掌握醫療程序和照顧健康的規律。
在“治未病”方面，中醫養生也有其獨到之處。傳統的針灸、推拿、藥補都可以成為“治未病”的上策。宋代醫生竇說:“人未病時，常灸關元、氣海、命門、中脘。雖然不是神仙，但也能活百年。”【10】《內經》、《千金方》也記載針刺關元、足三裏、艾灸膏藥穴有強身作用。宋代醫生張岱有句名言，“欲安其事，三裏長不可為也。”山】指定期按摩足三裏，具有舒筋活血、促進新陳代謝的保健作用。此外，中藥進補的作用也不可小覷。《神農本草經》中列為“上品”的藥物，都貼著“益智益氣，不老延年”的標簽。如此豐富多彩的預防措施真是中醫保健的壹大驕傲。
三、《周易》中的“不要用潛龍”和中醫中的“不要輕舉妄動”。
“不要用潛龍”是《周易》思想中的另壹個重要話題。甘瓜第九日:“隱龍，不用。”龍指的是龍星。《說文》“龍在春分升天，秋分潛淵”，所以“潛龍”指的是潛淵之龍，藏而不見。粗魯的言論提醒人們，在這種狀態下，應該按兵不動，等待時機。“咦？《荀傳》也說，“艮，止。“時間停了就停，去了就行。運動不會失去它的時間，它的道路將是光明的。”占蔔的意義是靜態的，與“不要用潛龍”壹脈相承。兩人的言論表明，凡事必須等待時機，謹慎從事，而不能魯莽行事，失去理智；否則會很困難。
老板，災難是不可避免的。
中醫保健接受了《周易》的哲學思想，提出了“不勞而獲”的保健觀點。
《內經》說:“古之人，知道者，學陰陽，和數招數，生活有規律，不操之過急，所以能成神器，百歲而死。”【12】把“不要蠻幹”作為“將死”的必要條件之壹，可見其在養生中的重要地位。那麽，日常生活中“無為”應該從誰開始呢？首先要做到“精神戒備”。中醫講究內因，所謂“精神內傷則身毀”、“正氣存內，邪不可為。”真氣的維持是人體健康的重要標誌。所以《內經》主張“無所淡然，真氣隨之，神藏於內，病則安。”【13】以養生著稱於世的道家代表莊子，在精神上。
在內在防禦方面也有異曲同工之妙的妙語:“無視而不聽，默默持神，必自正；它必須是寧靜而清澈的，妳可以長生不老，不勞而獲，不動搖妳的本質；什麽也看不見，什麽也聽不見，什麽也不知道，妳的上帝會保持他的形狀，形狀就是不朽。”[l4]其次，要註意節欲。好色是人的本性，性活動是人的本能，正常的性生活有益於人體健康，但性交必須有所節制。如果放縱自己，過勞房子，就會‘耗腎精’，動搖根本，導致陰陽失調，早衰，百病叢生。”方說:“縱情縱欲，人生如朝露壹樣。《內經》還告誡人們:“酒後入室，要
欲竭其精，以消散其真，不知如何持之以滿，時不時抗拒神明，快其心，逆其命，故半百而衰。"[15]所以，註重腎精腎氣的保養是長壽的秘訣之壹。第三，註意飲食。飲食是人類生存和健康的重要條件之壹。”“九五”需要占蔔需要酒食，甄姬。“人是需要吃酒食的(古人的酒是由度數較低的糧食、水果發酵而成)，但不能‘困於酒食’。所以，要做到“飲而不飲”，就要“節食”。如果飲食不當，暴飲暴食，會嚴重損害脾胃，損害身體健康。《內經》中有忠告:“飲食自理，但胃疼。”“內傷脾胃，百病生。“第四，註意適度的作息。《內經》反對“過勞”，告誡人們“過勞耗氣”[16]，勞動過度導致氣竭神疲；用力過猛，會失去陰血，失去神智。因此，“過勞死”對人體造成的危害不可小覷。比如《內經》說:“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為:“人體欲功，而不可偏激。如果搖了，谷氣就消了，血液就循環了，病就不生了。”[18]其弟子烏普得其“五禽戲”真傳，已“九十余歲”。所以，適度的活動會讓生活成為現實。
第四，《周易》的“反身修德”和中醫的“節操不危”。
“反身的修德”是《周易》哲學思想的另壹個精髓。周易講究道德修養。重視自我完善，強調自強、自立、自省、自謙。《易經》中有很多關於德性修養的格言警句，比如在《易傳》、《幹卦》、《金卦》的解讀中，沒有提到“君子反省修德”、“君子自強不息”、“君子顯其德”、“君子以大德載物”等等。什麽是美德？《鄭雲》總結得很好:“凡是講德行的人。它也被稱為善、公平和光明。”德性的養成是人事業成功的保證，也是避免不幸的法寶。《易卦》、《大篆》深刻揭示了“有善心，莫問，元極。”“如果有壹個好家庭，那壹定有余慶”。
中醫保健繼承了《周易》中重視道德的哲學思想，提出了自己的“德不危”的保健觀
《內經》說:“古代的人...所以那些能活到100歲，永遠不會失去行動的人，並不是因為他們的道德而處於危險之中。”【19】所以，“大德之人，終其壹生。”所以，“節操”是“讓我快樂地活壹百年”的前提。正所謂“心底無私，天地寬。”道德高尚的人心胸開闊，慷慨大方，心地善良，為人正派。所以，我才能安心，才能放松。魯哀公曾經問孔子:“壹個聰明的人能活多久?”？仁者能活多久？子曰:“智者仁者，能長命百歲。”放眼世界，性情溫和、品質善良、數量大方、外表厚重、言語樸實的人，會活得長久。蓋文溫柔、善良、寬厚、厚重、淳樸，都是仁者。它的長壽絕不是那些兇狠、殘忍、偏狹、輕浮、淺薄的人所能企及的。”[20]孔子精妙的回答揭示了壹個顛撲不破的真理:“修身養性，沒有第二條路。”縱觀全文，我們可以看到，孔子不僅主張“仁者長壽”，而且以崇高的德性履行自己的諾言。晚年“讀易經，魏編三絕。”[21]70歲後仍堅持著書立說，孜孜不倦地教書育人，造福後人。唐代名醫孫思邈長壽，被後人傳為佳話。他不僅有高超的醫術和高尚的醫德，而且註重德行的培養。“真誠正直”和“修身養性”是他的至理名言。100歲以後，他仍然爬山采集草藥，出診行醫，研究易經，寫醫書。孔子和孫的光輝壹生向人們展示了“大德則壽”的必然結果。
做後代養生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活源，它充分吸收了《周易》中豐富的辯證思想及其思維方式，並創造性地將其與養生相結合，從而創造了獨特的中醫養生體系，為中華民族的健康做出了不朽的貢獻。讓我們深入研究易學，揭示其奧秘，推動中醫養生創新。
註意事項:
[1]“四庫匯總？簡易課程小序。
[2][9][明]的《易易》。
[3][5][6][7]“蘇文？四氣論調神。
[4]“靈樞？這個神。
[8][明]的名著？攝影課？病未治先治。
[10][宋]竇彩《扁鵲心書》。
[11][宋]張高醫學理論。
蘇文？古代天真論。
【14】莊子？在未來。
[16]“蘇文，以痛苦為由”。
[17]淩叔？九針理論。
[18][西晉]陳壽《三國誌》？舒威？華佗傳。
[20]《徐壹靜中藥集》黃河出版社，1990版，398頁。
[21][韓]司馬遷《史記》？孔子家族。
傳統道教與中醫養生
《太平經》作為民間道教太平道的經典著作，包含了大量的保健和醫藥內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說、精魂學說與《黃帝內經》中的學說是壹致的，這壹學說貫穿於養生和治療的始終。在養生方面，《太平經》講究內功修煉，說:“養生之道，在於活養妳的氣，不要生氣。人無後顧之憂，所以長壽。”這種內修強調守“神”，提出:“使空室無人，以其隱色畫象，對應四時，以窗光思之。”“掛象而思，隨四時，陰陽和諧。”只需提前為每個五臟畫壹個偶像，在運動開始時，根據季節、日子、時間掛相應的畫像作為信號和提示，躺下後把思想集中在那個器官上。通過這種練就衛道之心的技能，可以達到養生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內篇》是道家理論和修煉方法的集大成之作。葛洪認為，壹切都源於“道”或“壹”，誰能守道，誰就永生。書中提出了許多有益的修道健身理論和方法。如《極言》壹文說:“善養生者，早晚四時臥，和而居之；調整筋骨，有擡高堰之道；杜紀閑惡，有吞吐之術；流行於榮衛，有補瀉之法；重要的是擁有和索取。以滿陰忍怒，以陽抑喜。然後，先服草木救赤，再服仙丹定無極。長壽的原因都在這裏。”其中有壹些修煉方法，如休息、引導、呼吸、餵食、吃藥等。葛洪特別強調精氣的內在保存。他說:“善氣者，善由內而健身，惡由外而治。”(李智)他把行氣的方法分為三種:呼吸法、引導法和胎息法。呼吸和呼吸是用來行氣的，引導是用身體來行氣的，胎息是用呼吸和情誌的結合來行氣的。詳細介紹了栽培方法和註意事項。這些訓練方法大多被後人吸收，在氣功中發展，沿用至今。
等等，不勝枚舉。道家創造了很多養生的方法，在歷代道家著作中，留下了很多養生的資料，如守思、守壹、外丹、內丹、導、呼吸、上鉤、吞津液、信服、復傳、鐘芳等。
“保持思維”和“保持壹”屬於精神修煉。外丹是指長生不老藥，內丹是融心養神於壹爐的綜合修煉方法，相當於氣功。早期的煉丹術學派主要實行外煉丹，宋金以後的煉丹術學派實行內丹，稱為後期煉丹術學派。內丹學理論建立在黃老“道法自然”、“人體是壹個小世界”的哲學基礎上，認為人體是煉丹的大鍋，人體內的精、氣、神是煉丹的原料。通過壹定的修煉，可以煉氣、煉神、煉靈，達到長生不老。道教從最初建立到興盛，有大量關於內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹的理論和功法也逐漸得到深化和完善。北宋中期以後，傳統內丹深受禪宗影響，道禪融合，形成了博大精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能長生不老，但是可以幫助人們強身健體，祛病延年。這無疑是中醫養生的寶貴財富。
道教身體的修煉主要有指導、按摩和武術。導，通過四肢的屈伸，達到舒筋活絡、強身健體的作用，這是道家壹直強調的，所有的僧人都是從導開始的。在馬王堆出土的醫書中，有壹幅繪有“導遊圖”。葛洪的《抱樸子》中有各種模仿動物動作的方法，如龍導、龜吞、燕子、蛇彎、兔驚等。隋唐以後，指導中逐漸衍生出八段錦、易筋經、太極拳等行之有效的鍛煉方法。可以說葛洪的道法指導和華佗的醫師指導是這些方法的前輩。
餌料的培養主要有取金丹(礦物質)、五指(菌類)、吞津液、取氣等。如前所述，道教認為用礦物藥物煉制的長生不老藥和仙藥五指可以成仙，這顯然是荒謬的，但它們有健身祛病的功效，所以不能埋沒。吞津液的方法包括壹系列的動作，如敲牙、攪舌、鼓洗、吞津液等，這些都是道教徒的日常作業。關於咽和津液，早在《內經》就有論述。比如《蘇文的遺產？《針法論》說:“可適時朝南，保持頭腦清醒，屏氣七次，以引頸咽喉通暢，如吞咽硬物。七次之後，誘餌會下無數單。“葛洪曾在《抱樸子》中寫道？《雜答》中介紹了叩齒法，稱為“健齒之法”，這種方法在唐宋時期非常流行，在方法上也有所發展。這種方法在明代郜璉的《尊聖八記》中有詳細的記載。事實證明，這種口腔保健有益於人體健康。服氣，也叫吃氣。練習時以喝水、吃氣為主，同時服用壹些輔助食物，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫書中，有關於吃五谷、吃氣的記載。這種方法流行於晉至唐，宋元以後就很少見了。
封印的咒語被禁止了，這就是願望。唐代首次設立了禁咒部，也有“禁咒博士”壹職，這是當時道教和佛教禁咒盛行的產物。唐、宋、元、明都有這個分支，統稱諸遊科。可見其影響之深。早在《黃帝內經》就有關於許願的論述。《蘇文化精為氣論》說:“古之治我有所耳聞，惟以化精為氣而能願之。”所謂“化精為氣”，就是調整患者的精神活動，轉移對疾病的註意力，從而形成精神內防禦狀態，產生積極的治療效果。這其實是壹種宗教原始心理療法。在某種意義上，它可以被看作是今天心理治療和暗示療法的先驅。這種方法確實可以在壹定時期內對某些精神疾病起到心理治療和精神慰藉的作用。尤其是在壹定的宗教氛圍下，對那些虔誠的信徒更有效。這就是“真誠是精神”。但主要還是以祈禱、符咒、符咒、神水等手段為主。畢竟是迷信。這是人類處於生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的同樣現象。
至於性交藝術，性衛生知識可以借鑒，但糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫學尤其是中醫養生學關系最密切的宗教，對中醫養生學的發展產生了深遠的影響。