佛經中有沒有關於水和冰的文字？
“水”與禪
龍巖
水是生命之源。沒有水，就不會有人類，甚至世界也只能是萬古荒涼，死寂。水不僅賦予了人類生命，也啟迪了人類的智慧。每個民族和國家都留下了無數關於水的諺語和妙語。也許是因為佛教產生的印度半島炎熱的氣候，水與人們的生活息息相關。中國的叢林寺廟大多依山傍水，與自然融為壹體。佛禪遠離塵囂，不預世俗，所以有更多的機會去思考人生的根本意義。水，催人奮進，發人深省，自然給禪宗留下了深刻的印象。因此，水與佛教和禪宗有著密切的關系。
根據佛教記載，當佛教學者蒂波要求見尊者龍樹時，龍樹命令他的弟子捧壹碗水來展示蒂波。Tipo保持沈默，把壹根針扔進水裏，立刻打動了龍樹。門徒問他為什麽。龍樹解釋說:“那些同樣富含水的人，遵循方圓，壹件壹件地清除事物。彌漫，清晰，不可預測。與其學智慧周，不如滿了再秀。他扔了壹根針，所以窮極了。”龍樹將水比作她的智慧，而蒂波則自信她能完全恰當地理解這壹想法。其實早在之前，水就和佛教智慧結下了不解之緣。
佛教和世界上很多民族壹樣，把水作為世界的基本元素，認為世界是由土、水、火、風四種元素組成的，但這四種元素仍然是因緣、組合而成，沒有自性。江河滔滔，奔流不息，永不回頭。讓人想起了轉瞬即逝的短暫人生。孔子曾站在河邊感嘆:“逝者如斯夫，不舍晝夜！”佛教也視生命為源源不絕的水。如《大乘經》說:“我不能停止想我的無常，就像閃電和水，也像用畫畫水。”而且，生命的流逝不僅像水壹樣轉瞬即逝，也像瞬間幻滅的泡沫。《雜阿迦瑪》雲:“諸比丘，如大雨泡，壹齊滅。壹個有眼光的學者密切關註思想之間的差異。在觀察思想的差異時，有無、無有、無有、無有，那又如何？這種泡沫沒有確鑿的理由。”《大乘經》也說:“修行者若為生滅法。比如水泡起的快，出的也快。循環就像壹個輪子。壹切都壹樣。”佛經中有這樣壹句話，五行是空的，有泡、沫、焰、蕉、幻五個比喻。從孔子的慨嘆中，我們可以看出他對生命的感傷和留戀，但佛教卻有不同的看法。所以佛教的三大法門印成“無常，壹切法門無我，眾生皆苦”，說的是壹切，包括生命，都在壹個永恒的流動中，即使是這麽短暫的過程，也是壹個被欲望折磨的苦海。雖然人生如此短暫，變幻莫測，卻不值得留戀。那只是壹種痛苦，壹種煎熬。佛教徒認為，人生最大的痛苦不在於生命的流逝，而在於生與死的無盡輪回。修行的最終目的是超越苦海，永遠打破循環。佛教徒認為這是解脫，也叫“斷絕生死之流”。
事實上，佛教徒有時會把佛教比作水。比如佛經中講到阿難的超群記憶力，他們說:“佛法是水的海洋，妳永遠不會忘記。”禪宗也稱慧能的禪宗學說為“曹的壹滴水”或“曹園的壹滴水”。對水與佛教關系總結最全面的是《除障菩薩問經》，其中“水喻菩薩十善法”。上面寫著:與我們的生活和修行有關的水，性質純凈，清澈寧靜。它能生長萬物，清除壹切汙垢，熱則清涼，渴則滋潤。因此，它被用來比喻菩薩的美德。菩薩身心無聲，慈悲眾生。所以用佛法和水來幫助所有的人，讓他們的善芽生長，罪惡去除。水和菩薩修行有種種奇妙的相似之處。首先，流向下壹個。菩薩永遠是善良的，溫柔的，溫順的，可以用純凈水調節眾生，使他們得到澆灌。讓它所有的好根都長出來。比如滿地奔流的洪水，在地下奔流，所有的種子、根、芽無壹例外地生長。第二，種好方法。菩薩廣植壹切菩提種子，常以定(禪定)水灌溉，使其生長，成為奇果。比如地球上種著各種藥用的樹和果實，靠水灌溉生長。然後郁郁蔥蔥，茁壯成長。第三，相信歡喜快樂。菩薩自然信三寶(佛、法、僧)，樂於發現世間法。壹顆純凈的心導致喜悅，可以讓壹切眾生感到快樂，每個人都相信喜悅，導致喜悅。比如洪水，自流，回春，潤物。第四，壞毛病的根源。菩薩以禪修水浸泡壹切眾生、煩惱之根，可知已毀，無重生。比如洪水浸泡大地，植物樹木的根都爛了。第五，本身沒有雜質。凈化菩薩是遠離貪、癡等雜質，護根清凈的方法。比如大水的源頭不雜，但很純。第六，休息煩惱和熱。菩薩用涼水除壹切眾生煩惱，燥熱壓痛。例如，在嶽夏，地球的極端是發炎和蒸汽，人們也很熱。如果他們沒有水，他們會很涼爽。第七，停止對愛情的渴望。欲是五欲，渴愛之人，生於塵埃中有愛，渴了就想喝水。因為壹切眾生，菩薩都渴望她所愛的，也就是開悟，這樣她欲塵就不會愛了。就像清涼的水，可以趕走壹切口渴。八、深度無邊。菩薩通過修持壹切善法積累智慧，博大精深，無邊無際。所有的惡魔都是異端，他們的邊際是無法衡量的。比如洪水，既深又廣，可知道它的極限？九、高低。菩薩對壹切眾生大慈大悲，與其根爭，使其易顯，利，滿足，不煩。比如洪水到處流，妳和它比壹比，就知道它可以足而不損。十、安息塵埃。菩薩以智慧之水滋潤眾生，使眾生擺脫粗惡習氣，而變得心慈手軟，永遠安息煩惱的塵埃，共同進入清凈的環境。比如洪水。流動著，滋潤著塵埃所有粗糙邪惡的地方，讓它們重新濕潤幹凈。這段話，用水特點總結了菩薩的功過，但是很好解釋。
禪又叫“禪那”、“拓衍那”、“持那”，翻譯過來就是冥想和思維實踐。指的是心神專註在壹個物體上的狀態，極其寧靜，平衡著細致的思緒。禪宗本來是大乘、小乘、道學、普通人修行的，只是目的和思考對象不同。禪等禪修壹般稱為禪修；或者把禪作為壹種定力，那麽禪定就叫禪思。禪修是戒、定、智“三學”之壹，也是大乘“六波羅蜜”之壹。持戒清凈才能得到禪定寂靜，禪定寂靜才能得到真智的發展。佛教也稱禪修禪河。因為禪定水可以熄滅心火(煩惱)，所以比作河水。積累禪定，每次清心，消除心火。《壹心傳》如下:“長流入海，洗幽冥不休；時時關註禪河，沒完沒了，煩不勝煩。”禪修被稱為“禪河”，它就像湛然的水，又被稱為“禪波”，因為它喜歡思考波浪。《魂集》卷九曰:“靜禪波涉，悟得美香。”在修行方法上，禪宗修行中有壹種“水觀”，是禪宗“十六觀”之壹。出了《無量壽觀經》。也是水和水相的觀點。看到冰的倒影，又想到極樂琉璃地，就是先觀察水的澄明，再想到冰，想到冰的倒影，想到凈土琉璃地的內外。還有《楞嚴經》第五卷“觀水”說，又稱“水三摩地”、“水車觀”，與上述修行方法略有不同，即以淚、吐、方便觀身，與水相同，而與香海無異。如果觀察佛法成功，水就自然了，水可以隨意出現在身體內外，這就是所謂的水定。月光下的少年修習水的觀念，說:“壹味以水循環，則無耐性而圓滿菩提，思為先。”在禪宗中，也有很多因水而悟的僧人。比如東山的好價錢，經過多年努力，始終沒有真正了解。有壹天，恍然大悟，他在水岸寫了壹首詩，字裏行間寫著:“別找他，離我遠點。我今天壹個人去，走到哪裏都要遇到運河。運河是今天的我，我不是今天的運河。需要參加壹個會議，才能拿到合同。”“道”是指佛性，“我”是指心性，說心外無佛，不必外求，直入心中自然。當然，水只是他悟道的壹個導火索，沒那麽神秘。
從禪到禪是壹個很大的發展。顧名思義，禪宗是以禪為宗的宗派。所以佛教重在修心，以心傳心，直接傳遞對佛的印象，所以也叫佛派。與我們通常理解的不同，中國壹直把禪定的體系視為禪宗，包括天臺、三輪、希爾，並不局限於達摩派；但中唐以來，達摩派興盛，禪宗專指達摩派。所以我們也以佛法為禪的始祖。早期禪宗認為心的本性是靜止的，它只是被客塵所掩蓋。在修行的方式上，強調了“心平氣和，心靜氣爽。”就像唐寶說的，“人生之初的讀書人，會讓他停止思考，停止識浪，讓水變得清澈見底。”悟無念，寂無念無念。“圭峰宗密的禪修心得是:“日光空，纖擾；"在池底，圖像是清晰的. "用水的明澈和波浪的搖曳來說明冥想的過程，真的很精妙。除了禪宗中有這樣的言論，早期佛教經典中也有不少論述。比如《大菩薩經》也說，“如水無泥，靜而清凈。也是壹種解脫，安靜幹凈真的是壹種解脫。”後來永明延壽《景宗錄》總結得最全面，有“水為誠，十義”之說，即:1。水體的澄明，意味著眾生如心真。自潔，圓清，本來不用染色，就像水的澄清。二、泥變濁，意謂眾生如心真。雖然他們的性是純潔的，但是他們被無知汙染，變成了錯誤。水清則濁。第三，濁雖不失清凈，是指眾生真心，雖染無明，但清凈自然，初不變。雖然水是渾濁的，但水的純凈本性並沒有喪失。四、泥淖澄明，即眾生真心被無明遮蔽，其身混亂。若能去除無明之惑，則清凈自然。仍然渾濁的水，清除它的泥，然後它反映在網上。5.寒化成冰，則難用之，謂壹切眾生之真心與無明相合，故能以染變九界之法，以知識為代價。遇到水就變成冰，但是很難用。第六，雖然很難用，但都說眾生如心真。雖然它是與無知壹起使用的，但它是真實的，它不可改變的本質是不存在的。水雖然難用，但水分不流失。七、溫暖和諧，即眾生真心，雖染有無明，但若無明窮盡，則此識猶凈。水變成冰，暖了就化，有自己的特點。八、風之波動不改靜，謂眾生真如心，浪隨風之無知而起伏，但其不朽自然不變。水隨風波動，但靜止狀態不變。九、高低流註，不動自性，即眾生真心如心，隨緣流註，性常湛然不動。不如處處與水爭，排而註之，而不動。十、以方圓，不失自性，即壹切眾生真如心，壹般皆有為法。不失去自我。靜水追隨方圓而不失其自性。從發展變化的過程中認識佛性，明確佛性的身與用的關系，如果不用水來比喻，恐怕很難達到這樣的效果。佛教對水的靜清性的強調和莊子有異曲同工之妙。莊子《天道》篇中說:“水靜時，燭需眉。就算妳很準，大師也會選擇方法。水還亮，但精神不錯。聖人心靜，天地之鏡，萬物之鏡。”《德沖賦》也說:“人能阻人流水，卻阻不住水。”但莊子只談了認知的問題，並沒有上升到本體論的高度去看待。
禪宗和道家的區別在於，它們不依附於水的某壹特性。不像道家強調水的柔軟就是力量感。我認為壹切都是虛幻的。比如有人問媽祖“水若無筋骨，可勝萬船。這樣如何？”媽祖對他的回答是:“這裏沒有水，也沒有船。妳在說什麽？”佛教徒用的壹個比喻是“水月”，永嘉玄覺禪師說，“壹月皆水在，壹月皆水月取。”我們說的是“壹與多”的關系，特指佛性與個體心性的關系。更多的情況是，說的都是虛的，法律執行，我也執行。比如大乘佛教，要求“普度眾生”，但佛光如滿禪師，卻又說“眾生皆在，恰似水中月。”佛教的最終目的是實現佛性，達到境界。禪師鄂胡大壹說:“佛性如水中月，不可取。”
總的來說，南宗禪與北宗禪的區別在於慧能把北宗禪的“清凈心”改成了“清凈心”。在修行路線上，慧能認為“道不假，心直”，慧能說修行者要以“無念為宗，無相為體，無蔽為基”。我不重視甚至反對專註。冀州智誠禪師曾說:“生而坐不坐，死而不坐不坐。做作業的目的是什麽？”紀律、決心和智慧是壹回事，不需要長處，更不需要堅持。這位揚善而寬仁的禪師說:“譬如江、湖、淮、漢，各有其名。雖然名字壹樣，但是水沒什麽不同。法既然是法，法就離不開禪。怎麽才能在中間有所作為？”所以水的流動是舒服的，和事物的形狀是最合適的。司空本經禪師說:“四大宗師如水，遇曲折則直。幹凈不臟無所謂，所以從來不會有兩種意見。摸著地卻看似漫不經心，世上怎麽了？”
南宗禪直指心性，頓悟成佛。其實沒必要要求。心和佛的關系就像水和冰壹樣。圭峰宗密曰:“水如冰，而不易濕。若能體悟此性，則為法身。”在修行的方法上，就是去偽存真。他說:“冰消失了，水就濕潤了，只有這樣才能灌溉。如果妳犯了壹個錯誤，妳的頭腦會連接，妳會開始與光連接。除了修心養性，別無他法。”據《指月錄》記載，壹僧問鐘會:“據雲，佛性不變，心無常。這雲還有什麽？”鐘會說:“妳不守信用。例如，水在寒冷的月份結冰，當天氣變暖時，冰被釋放到水中。眾生迷時，誌在必得；眾生開悟，就解脫了思想，成了自然。無情無佛，就不要談三界唯心。就好像妳念念不忘經文，我不違背。”有人把冰水比作生死的關系，比如寒山。他說:“如果妳想知道生與死的區別，把冰比作水，水就會變成冰，冰就會回到水。死了就活了，生了就又死了。冰與水互不傷害，生死相許。”禪師們以修行為目的，不再執著於解除今生的痛苦。人生空虛，不真實，就這樣吧，直截了當。執著於解脫也是壹種束縛，禪師對水與浮的比喻有了新的理解。比如瑞豐的智端禪師說:“師者，生而滅之，上學也是正常的。”當被問及“溺水後如何歸水”時，洛浦圓安禪師說:“不泥則魚龍可以躍。”
儒家主張剛健進取，百折不撓，所以強調水的堅持。例如，《孟子·離婁》記錄了孟子和他的弟子徐弼之間的壹段對話。”許弼問道，仲尼把水叫做“水就是水”。他怎麽能從水裏得到呢？”孟子答道:“源匪日夜不棄，在太平洋上落後。如果妳有這個，妳可以拿去。如果沒有地基，7-8月間雨水就會聚集，溝渠就滿了。如果它幹涸了，它可以靜止不動。所以，我有所耳聞，君子恥之。”我們可以看到，孟子實際上融化了孔子對水的審美理解，甚至是終極意義上的理解，賦予了水更多的社會倫理。不同家庭對水的理解差異是有意義的。
從方正禪到開燈禪，對禪修也有了新的認識。所謂分燈禪，主要是指五派分燈後的禪修。這種禪修的壹個重要特點就是崇尚自然，不矯揉造作，主張無修無許可，無命無性。對水的認識進入了壹個新的層次。清遠的韋信禪師曾說:“三十年前老僧未參禪時，見山為山，見水為水。後來我親眼看到了知識，就有了去處。看山不是山，看水也不是水。現在我必須休息壹下。按過去的說法，山只是山，水只是水。”第二階段是否認我們的分離。可以說壹切都是空的，壹切都壹樣。第三階段是對第二階段的否定，這是壹種通過否定“無差異”而實現的“分離”。心即佛，眾生即佛，我與佛合壹，天人合壹的思想，實際上是保持其本來面目意義上的真實的、根本的、具體的統壹。而這種真實的個體性的存在，才是禪師在禪修和開悟中要達到的最高境界。雲門禪師燕文也說:“和尚和尚不要夢見天是天，地是地，山是山，水是水，和尚是和尚，俗是俗。”在這種思想氛圍中，水的無拘無束、自由活潑的本性與禪宗深相契合，禪宗大師對水的討論也不再局限於水的自然屬性，更不用說福慧的諸多道德屬性了。比如:
“靈隱宋慶禪師”:問:當牛頭人沒有看到他的第四個祖先時發生了什麽？老師說:青山綠水。說:回頭見怎麽樣？綠水青山。
“大龍山洪智大師”:問:它是如何微妙的？老師說:風送水聲枕，月移山床。問:當身體腐敗時，如何強化法身？老師說:山花似錦，溪水碧。
《真總督魯妙覺悟道禪師》:僧問“雁過長空，影沈冷水。鵝無跡意，水無心沈。什麽都沒有了？”老師說:“蘆花兩邊都下雪，河水總有壹天會流下來。”
《鄧州丹霞子春禪師》:“寶月流明，澄潭照。水無心蘸月，月無心照。忘了水月，才能叫斷。”
對於“佛教如何”、“祖師如何從西方來”等問題，禪師們的回答都是靈活自由的，不粘不滯。瑤山只說:“雲在青天，水在瓶中。”嘉善善惠曰:“青山不動，江河長流。”永安的山景禪師說:“竹密不能阻流水，山高不能阻野雲飛。”姚行禪師:“南方水闊，北方風多。”韶州雙峰覃晶禪師:“夜聽寺後流水，晝看雲起前山。”明州雪鬥知見大師:“雨下壹夜，滿城流水。”洪州百丈潮禪師:“洞深雲出晚，曲水流晚。”很多類似的言論充滿了鮮活的生命力，沒有把“佛性”、“涅槃”、“真理為”理解為壹種無聲的本體，壹種人之外、超越生命的東西。生活的流動和放松得到了充分的肯定。
在這種看似簡單的生活態度中，其實有壹種批判的力量。儒夫顏寶宗禪師
說:“風是精明的，沒有離開塵埃。把壹根針放進壹碗水中。創始人九年面壁，未見其人。”“風悟”指的是六祖“不是風驅，不是風驅，而是心動”的著名公案。“倒水成針”指的是前面提到的龍樹和Tipo的故事。《九年面壁》講的是禪宗創始人達摩。禪師們都否認了。他們從來不相信壹切外在的權威，只聽從內心的指引，那就是“收拾精神，自己當家作主。”這在崇尚權威、強調尊卑的中國傳統社會，是壹筆非常寶貴的精神財富。
我們可以看到，對水的意義的分析，其實是對人心的挖掘。樂山樂水，談禪，談人本身。只要我們對生命的認識有新的發現，我們對水的新認識就不會停止。